February 6,2012
一位母親敘述兒子最後的14天
輪回戰場上的勇士—-用喜悅的心情面對死亡
為了利益輪回中的眾生，我發心記下兒子臨終的經歷，願一切有情超越生死輪回的痛苦，究竟解脫。
我的兒子馬慧海，男，21歲，武漢中南民族大學大三學生，在不治之症突然降臨之時，坦然面對，用最後的十四天，修持《上師阿彌陀佛極樂快捷方式》法門，懷著喜悅的心情，順利往生。
突然而至的死亡訊息
2010 年5月 28日夜半，我在睡夢中被獨子馬慧海從武漢打來的電話驚醒：“媽媽，我頭痛，非常難受。”放下電話，我再也睡不著了。覺得他的話音裡透著無助，感到此刻他 一定很需要我，我必須馬上到他身邊去。於是第二天一大早，我就乘坐第一班去武漢的飛機，趕到了他的學校。隨即帶他到武漢大學中南醫院做了彩超檢查。醫生診斷說頭痛是由於學習過度緊張引起的神經性痙攣所致，開了些藥服用。可一周過去了，頭痛仍在加劇。我要求醫院做一個CT檢查，結果查出腦部松果體區域有一個腫瘤，引起腦部積液，引起頭痛。
我立刻買了返程機票，打算帶孩子回重慶治療。下午我們做好了回家的準備，還特意約見了他喜歡的女同學，讓他倆告個別。晚上，我輾轉於床，我無法接受這個現實。因為就算是良性的腫瘤，開顱手術也有極大的風險。我開始意識到他有可能離我而去，我的心在滴血、在哭 泣，但卻不能哭出來。我不能讓他感到壓力。躺在他身邊，聽著他堅強忍耐著頭痛而發出的吸氣聲，我只有不停地念誦心經。在心經的加持下，我陡增了面對有可能出現的“無常”的心力。
第二天早上，他對我說：“做開顱手術有可能要輸血，我曾經獻過400 CC血，可以享受優待，要不要去拿上獻血證？”於是我們一起去他的宿舍去拿獻血證，順便收拾了一下他的房間。我下意識地想到也許他再也回不到這裡了。仿佛他也意識到了這一點，他問我，如果治不好怎麼辦？我說：“現在醫學這麼發達，不論花多少錢，哪怕賣房子，我們也要把你的病治好。”他又問 “如果還是治不好呢？”我說：“那無非就是死，但死也沒什麼可怕，每個人都會死的，只是早晚而己。這個世界的死，就是另一個世界的生，關鍵是你會去哪個世 界。阿彌陀佛世界的功德與莊嚴，在佛經中有確切的描述。那是一個無比美好的世界，如能好好念佛往生西方極樂世界，那死就不是壞事，而是一種解脫了。”他聽 了後若有所思地說了句：“那倒是！”
生命救援
當我們在去武漢傅加坡機場趕乘大巴車時，他突然昏厥在地，身體一下就涼了。我以為他不行了，馬上念誦阿彌陀佛的名號，祈求佛陀接他往生。此時此刻，送他到極樂世界是我唯一的目的。送 我們去大巴車站的朋友打電話向120求救。120將他送到了離出事地點最近的廣州軍區武漢總醫院救治。當即做了腦腔分流手術，解決顱內的積液問題。十天后做了伽瑪刀手術，切除了腫瘤。腫瘤是惡性的，手術時就已發現有兩處轉移。術後緊接著做了全腦全脊髓的放射性治療。
治療的過程總共二十次、 五十多天，十分痛苦、異常艱難。而他從始至終沒有流過一次淚，總是默默地忍受著，還問我：“媽媽，我這算不算是一個比較大的病啊？”我說應該算吧。有一天 在做完放療回病房的路上，他對我說：“這是勇敢者的遊戲”。還有一天，我陪他在放療中心外等待治療時，樓前開來一輛寶馬車。他自語道：“這個車再高級，把我們病房裡的每一個人放到駕駛座上，他們能幹個啥？”（他所在的神經外科病房的病人都處於腦外科術後不能自理的狀態）。
我回應說，“是啊，世界上再好的東西，他們都無能力受用。再好的東西，對他們來說其實也沒什麼實在的意義了。”
武漢治療期間，作為當媽媽的，我的身心承受著多重的壓力？看到孩子受苦心痛，如在己身；一次次突發的險情，膽顫心驚；長時間的陪床生活，令身體極度疲憊；……。當我感到十分痛苦，幾乎快支撐不下去時，就想：“也許所有病孩的母親都會承受這樣的身心痛苦，願我以此苦代替所有病孩子母親的苦，讓她們免受此苦。”
看到醫院裡那些病人，求生不得，求死不能，在病床上，一分一秒地苦捱和煎熬，深切感受到人類生老病死的苦痛，而每一個人又都無法幸免。從而對輪回生起極大的出離心，和救渡眾生的慈悲之心。於是我把醫院當成了道場，念咒回向一切眾生離苦得樂，以己痛苦代替一切眾生之苦。很快從心理上歡 喜承受面前的苦難，病房也不再感到那麼恐怖和窒息了。當看到每一個病人身邊，都有幾個精心呵護他們的親人，有盡心盡力的醫護人員，反而感到醫院處處充滿了愛，處處讓人感動。仿佛醫院就是極樂世界。待到兒子能下床走動時，每天晚飯後，我都帶他到樓下的花園去散步。我們倆打著赤腳，走在用鵝卵石子鋪成的小徑 上。此時，他總會用口哨吹著動聽的曲子，每當吹完一曲，還總問我：“還吹啥呢？”我說：“想吹啥就吹啥吧！”
集聚福德資糧
在做伽瑪刀手術之前醫生找我和慧海的父親簽字時說：“這個病是治不好的，少則三個月，多則一年，最多五年，就會復發，能治癒是極罕見的。”但我多麼希望在慧海身上能出現奇跡，於是我在醫院旁邊的寶通禪院為他供齋，並祈請開了一個藥師佛的法會。同時在整個治療的過程中，我一直堅持修法。每天在病房裡堅持把加行 背誦一遍，利用一切時間念蓮花生大師的心咒，回向給他和一切眾生離苦得樂。二十次的放療終於完成了，我們出院回到了重慶，想起醫生的話，懸著的心始終放不下。
於是我給四川省甘孜州得榮縣德江寺的寺主昂旺生根活佛打電話，請求指點。他讓我們去五臺山朝拜。可是孩子身體太弱，無法遠行，我只好約了一個道友帶上孩子的照片和穿過的衣服，登上了去太原的飛機。第二天到了五臺山。首先去的是清涼寺，把孩子的衣服放在清涼石上加持。接著又去顯通寺，把 孩子的名字寫在大鐘樓裡，讓寺廟內每天108遍的鐘聲加持他，我背著孩子的衣服三步一拜朝黛螺頂、鑽佛母洞，朝拜五臺山的每一個台。每到一個廟，心中想著 兒子和我一起參拜每一尊佛。在每一個可以做功德的地方，無論是修廟、開法會、念經、供燈，我都為他寫了功德。還趕上了大圓照寺多年一遇的供二十萬盞酥油燈的供燈法會，代他隨喜供燈。同時又在十方堂（廣仁寺）專門為他供齋，開了三個早課的法會，並做了一次大威德金剛的息災護摩火供。到龍泉寺，為他取回了龍泉 水帶回去給他喝。回來後又專門為他放了生。
我們從武漢回來的第十五日，他的病情就復發了。被重慶新橋醫院收治做化療，化療的過程非常痛苦，我就讓他念蓮花生大師的心咒，我給他看了蓮花生大師的照片，對他說：“你變成蓮師，和他一樣瞪著眼睛，拿著法器，一口氣要念很多遍，這樣就要好受些” 他就開始用我給他的手串珠佛珠念起咒來。有一次他控制不住不停的打嗝，我讓他深吸一口氣，使勁念蓮師心咒，果然不再打嗝了。但他對化療的反應極大，第一次化療做下來，血相就降至危險指數以下，身體虛弱得無法站立，醫院不敢再將化療繼續做下去。我們只好接他出院回家改吃中藥。中西醫的交替治療依然不見效果， 病情惡化的速度很快。他的一隻眼睛因腫瘤壓迫視力下降。我已明顯感到死亡在向他迫近。
在這段時間，我請假在家一邊照顧他，一邊開始為他傳授佛法。我給他看了《文武百尊藝術圖譜》。告訴他人死了以後，在中陰階段，心輪的四十二尊寂靜本尊和頂輪的五十八尊忿怒本尊會相繼出現，如果能認知哪怕是 一尊，就能成佛。還給他講了有一個人因為見到寺廟牆上一個鳥頭人身的佛像感到新奇而解脫的故事。我請我的上師通過電話，為他念了“般若波羅密多心經——回 遮儀軌”、“大圓滿發願頌”的傳承，還應他的要求，講了心經的大致含意。中秋節期間，在他精神好一點時，我讓他看了色達五明佛學院《上師阿彌陀佛極樂捷徑》法會灌頂的錄影光碟。並告訴他只要看過錄影，就等於得到了這個法的灌頂。法王授記，得過灌頂念滿三十萬遍阿彌陀佛心咒的信眾一定能往生西方極樂世界。 我建議他開始念阿彌陀佛的心咒，他說不熟悉，習慣了念蓮師心咒。我就鼓勵他繼續念蓮師心咒。我在家中佛堂裡我打坐修法的坐墊旁為他鋪了一個床鋪。我做功課時，他就躺在我身邊。醒了時就用小念珠念咒。在他精神好一些時，就在他的床邊放“西藏生死書”的錄音給他聽。他只聽到第五課，後面的還沒來得及聽，就被送 去入院搶救了。以上所做的這一切，也許為他接下來在最後的生死關頭能接受佛法的引導集聚了資糧。
坦然面對死亡
慧海的爸爸拿著他的病歷，走遍了重慶各大醫院，諮詢了許多頂尖專家，沒有找到能治好他的病的辦法。而且治療的速度根本趕不上病情發展的速度。
10 月9日，慧海突然尿不出小便了，我們只好帶他到離家最近的一所醫院插上了導尿管。我明白他與我們在一起的時間不多了。這段時間我每天都夜不成寐，心裡承受著極大的痛苦。孩子的音容笑貌每時每刻在我眼前浮現，想到他的重病，和即將面臨的死亡，我已經到了崩潰的邊緣。在他入睡時，我給上師打電話說：“慧海己拉 不出小便了，雖然我一直在往最好的方向努力，但也在努力做最壞的思想準備，但最壞的情況真的出現了，我還是承受不了。”我的上師別的什麼話也沒說，只是再 一次為我傳授了大圓滿發願文
頂禮法界普賢王如來：
原始本性離戲論。勝者未睹故非有。
輪涅之基故非無。非悖非聚超言詮。
通達大圓本性基。真實空性解常邊。
自性明淨離斷邊。大悲不滅基幻化。
分而乃三義同一。通達大圓本性基。
不可思議增減無。偏執有無性相取。
若解其義佛舌窮。無頭無尾深且清。
通達大圓本性基。自性本淨離生滅。
無為任運現澄淨。明空雙運無偏執。
基位密意量究竟。道位根本錯亂無。
本來清淨見名無。自明拔除修因網。
如是無束行離鎖。胎住離戲自性裸。
道位根本錯亂無。善惡勿執偏私無。
等舍無記未究竟。公正放任廣宏中。
取捨窮盡自性智。道位根本錯亂無。
總基本初如虛空。基位顯明似行雲。
知外亮而內回返。童瓶六法有殼果。
果結清淨高貴處。本來自明普賢法。
消除獲得欲望邊。勤事意外大圓理。
佛母明界有殼果。果結清淨高貴處。
中觀極不住見大義趣。自然智遍空性大手印。
邊際解脫大圓滿精要。地道功德基圓任運果。
果王碩結清淨高貴處。
並做了簡單講解，我的心中產生了極度開放的感覺，似乎認知了自己的本來面目，我安住在這個狀態中很久，忽然感到生與死並沒有什麼區別。這也許是我以後能夠堅持下來的主要原因之一。孩子醒後，我對他說：“看來你這個身體是修理不好了，該為來世準備了”。當晚他脖子很痛，我讓他繼續念蓮師心咒。他說：“你不是說 該改念阿彌陀佛的心咒了嗎，念給我聽聽。”於是我對他說：“那太好了，爭取念滿三十萬遍”。於是教會他念：“嗡阿彌德瓦阿伊斯德吽啥”。當晚，我和他在共 同念誦阿彌陀佛心咒中睡著了。
第一天
10月10日，這是慧海臨終前的十四 天的第一天，臨晨4點，他醒來後很平靜地對我說：“媽媽，我的右腿抬不起來了，左腿還行”，早上8點，他又平靜地對我說：“媽媽，左腿也抬不起來了。”緊 接著，全身頸部以下完全失去知覺，動彈不得，而且整個消化道功能喪失，已經完全不能進食了。我們馬上把他轉院到重慶醫科大學第一附屬醫院。經核磁共振檢查，腫瘤己經全面轉移，特別是脊髓的腫瘤壓迫神經導致全身癱瘓。醫生已經無能為力，只能靠輸營養液維持生命。
面對這種情況，醫生和他爸爸都說不要告訴他真相。我覺得那不是對他徹底的負責，更不是對他究竟的負責。於是當病房裡只有我們兩人時，我把核磁共振檢查的片子給他看了，告訴他餘下的時 間不多了。他聽過後竟是如此的平靜，問我：“到底還有多少時間？”我說：“不好說，你希望長一點還是短一點。”他說：“我希望短一點。”隨後主動與我和他爸爸交代後事，如他的銀行卡的密碼，網上銀行的帳戶等，還教他爸如何用他的手機上網。一切交待完畢，他感歎地說：“我的英語六級的證書，考取的駕駛執照和英語翻譯證書現在也沒什麼用了！”
我說：“是啊，包括你說的一口流利的英語，彈的一手好鋼琴，會那麼多樂器，也都沒有用了。”我接著說： “媽媽也有很多才藝，也曾經輝煌過。你知道媽媽為什麼放下世間的一切，把時間盡可能都用來修行嗎？就是因為看到你外婆走的時候，什麼都帶不走。就想到我死的時候也一樣，而我又不知道什麼時候死，我就把我生活的每一天當成最後的一天。我常常想，如果我明天就死了，現在做什麼有用？結果我發現除了修行和做對眾 生有利的事以外，找不到任何有用的事。於是我很快放下了對權、錢、名、利等的追求，利用一切可以利用的時間精進修行。你現在理解媽媽了吧。”他說： “嗯。”我又說：“現在只有佛法對你有用，你每念一句佛的咒語，都會集聚無量無邊的功德，並直接影響你的未來。如果你的病能治好，你的今生肯定會充滿陽光；如果治不好，你也能往生西方極樂世界，從此脫離生老病死之苦。”“你要知道，每一個人都會死，別看大街上那些身強力壯的人，實際上他們比你更苦。你雖然重病在身，但你很有福報，有我這樣的媽媽，在你臨終前能聽聞佛法，而且願意聽，沒有懷疑，能‘信解受持’佛法，你就有希望解脫輪回之苦。而那些健康的人 最終也會一步一步走向死亡，卻不懂得珍惜，空耗時光，有的還整天忙著造很多的惡業，死後墮入惡趣。因此他們才是真正可憐。而你只有成佛才有能力幫助他們，你必須抓緊時間為來世準備，一定要發願往生西方極樂世界。”
“我們人道有‘生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊流遷’等八苦， 自從你生病以來，你己經深切體會到了病苦，下一步還將親身體會到死苦，這是人道的八苦中的兩種苦。還有，媽媽多麼不願意你離去，可卻不得不承受這種生離死別的痛苦；你那麼想念‘她’（他朦朧初戀的一個女孩）卻因你的狀況不得不分離，這又是八苦中的‘愛別離苦’”；“你本來想考研究生，可生病了，不可能實現這個願望了，我們多麼想把這個病治好，卻治不好，這就是人生八苦中的‘求不得苦’”。“你的身體承受著病魔帶來的痛苦，這就是‘五蘊流遷苦’。
還有我們在醫院裡，你也看到如此眾多和你一樣受苦的病人，其實每一個人都會經歷你這樣的痛苦，只是早晚而已。因為你走得早，就不會再經歷為生存而拼命之苦，你也沒有仇人，不會經歷怨憎會苦。也不會再經歷老苦，也不會像那些活著的人一樣，在人生苦海中經歷數不清的各種苦了，而是一下子就往生到極樂世界去了，這 福報多大呀！當然，如果你活著，媽媽會呵護你，你會生活在媽媽的極樂世界裡；如果走了，你會在阿彌陀佛的極樂世界裡，你的前途永遠是光明的。”“所以，現 在我們要開始迎接死亡，為來世準備。媽媽這些天24小時陪伴你，幫助你，爭取往生極樂世界，在那裡就再也沒有生病的痛苦了，也不會死了，而且想見到媽媽馬上就可以見到。”
慧海這孩子善根極好，從小就非常的善良，六歲時我給他看釋迦牟尼佛傳記的圖書，他還不識字，當看到悉達多太子駕車出城出家時，他高興得手舞足蹈，連聲稱讚說：“太好了，太好了！”有一次理髮，我問他什麼頭型好看，他竟然回答說光頭最好看。還有一天，一位同事聽我念金剛經後問我：這“法非法，非非法，是名為法，怎麼講？”，正在一旁擺弄玩具汽車的他跑過來拿了一顆花生放在桌上插言道：“你們說這是花生嗎？”來人說：“當然是花生啊！”他說：“也可以不叫花生，叫其他什麼名字啊！只是名為花生嘛。”八歲時我帶他去過甘孜色達五明佛學院。參加過98年五明佛學院的持明法會，還灌過好幾個頂。十二歲時他曾對我說：“我經歷多了，就把什麼都看透了。”我笑他說：“你才十二歲，就說經歷多了”，他很認真地說：“我八歲時很想要一個玩具 翻斗車，你不給我買，我又哭又鬧，結果你終於給我買了，但我玩了幾天後覺得不過如此。後來我就再也沒有主動要過什麼東西了。”
我對兒子 說：“前幾天，我讓你看《上師阿彌陀佛極樂快捷方式》法會灌頂的錄影是有目的的，你現在修其他的法門都來不及了，修這個法往生最有把握。”而且問他，還記得法 王為你取的法名嗎，他回答：“是彭措加措”（漢語的意思是‘圓滿大海’），我補充說：“還有龍多活佛給你取的是：‘文殊金剛’，年龍上師取的是：‘蓮師事 業’，記得嗎？”他說：“記得”。我又對他說：“念咒的時候要觀想上師法王變成阿彌陀佛在你的頭頂上，發出萬丈光芒，非常的溫馨，照著你，你慢慢地溶入上師阿彌陀佛的心中，和他成為一體。你也變成阿彌陀佛，心裡不間斷的念阿彌陀佛的心咒：嗡阿彌得瓦阿依斯得吽啥。”他按照我的引導日夜不停地念咒。同時我為他帶上了“系解脫”、“般若攝頌”，蓋上了“往生經被”，每天喂他吃幾顆“甘露丸”。我也利用一切可以利用的時間，觀想自己和他成為一體，變成阿彌陀佛，不停地念：“嗡阿彌德瓦阿伊斯德吽啥……”
第二天
第二天，他問 我：“媽媽，告不告訴‘她’，我說：“等你走了後再告訴她吧，現在說了怕她擔心”，他同意了。他非常喜歡“她”，病中一直都沒有中斷短信聯絡，中秋節還讓 我給她寄了一盒月餅。為了讓他得到大解脫，我對他說：“你現在千萬不能想她，如果你對世間還有什麼留念，就不能往生，又會墮入輪回。也不能牽掛其他的人， 包括媽媽。”我還給他講了佛經中的一個故事，一個修行得很好的人走時，本來可以往生的，但臨終之時捨不得妻子，他的妻子在旁哭泣，結果轉世成了妻子鼻子裡的一條蟲。我對他說：“你只有往生到極樂世界，才能幫助她將來也去極樂世界，否則在生死的輪回中誰知道你們各自會流轉到哪裡呢，也許就永遠不得見面了。” 他說：“那等我走後，你幫我把那個念珠和般若攝誦的掛件親手交給她，而且要教她佛法。”我答應一定辦到。這時，他放下心地繼續念咒。
第三天
第 三天，他爸爸來了，拿著慧海給他的手機。他突然對他爸說：“我手機的短信箱都裝滿了，留下的全部都是 ‘她’發來的短信，有一百多條，其他人的短信我都刪除了，你把剩下的短信也全都刪除了吧，要不別人發給你的短信就進不來了”。說完又繼續念咒。我知道他現 在把他最難放下的“朦朧初戀”也開始放下了。
當時慧海住的病房是三人間，另外兩張床也都住著病人，加上他們的陪護人員和探視的人員，有時非常喧鬧。他叫我請他們小聲點，有時我也無能為力。我就對他說：“你要把他們的講話聲觀想成咒語聲，想著他們和你一起在念咒，這個方法在法本裡是這麼說的：‘咒文發光作二利。色現清淨無量光，聲響清淨心咒音，意聚清淨五智慧，大樂之中念心咒。’意思是說自己成為阿彌陀佛，心中咒輪發光上供諸佛，下濟眾 生，一切的顯現都變成無量光佛和佛剎，一切的聲響包括人的說話聲，汽車的聲音，空調聲等等，都變成心咒音，一切的意念都變成佛的五種智慧，在大樂之中念心咒。這樣就把一切東西都轉為道用了”。他聽了會心的點點頭。
那些天，重慶所有的親戚朋友，包括一些外地的親戚足有上百人分別來看望他，每每至此，我都在他耳邊提醒他：“無論多麼吵雜，無論發生任何事，你都不要受影響，一心只想著阿彌陀佛，不停地念誦心咒”。並要求他爸疏導來探視的親朋，盡 量不要打擾他。當有人在他面前痛哭失聲時，都被我制止了。很多的親戚朋友只好在病房外面流淚。我和他開玩笑說：“現在所有人都在哭，只有我們倆在偷著笑。 這是我們倆的秘密。因為我們在積極的準備著，迎接那個光榮時刻的到來。”他看著我會心的笑了。
第四天
第四天，他的臉色越來越好，紅光滿面，來看他的人都不敢相信他五天沒吃東西了。他讓我摸他的臉，我說怕影響他觀想和念咒，他說：“不要緊，我本來就已經是 了。”於是，我就摸著他的嘴問：“這是阿彌陀佛的嘴嗎？”他肯定地點頭說：“嗯”。我又摸著他的頭問：“這是阿彌陀佛的頭嗎？”他還是肯定地點頭說： “嗯”。於是我一邊摸著他一邊問：這是阿彌佛的鼻，這是阿彌陀佛的眼等，他都點頭。
第五天
第五天他突然問我，“我是坐著的嗎？”我好驚訝，他明明是躺著的，但我又怕打擊他的情緒，就問：“你感覺到你是坐著的嗎？”他說：“是的”，後來我又問了幾次他到底是躺著的還是坐著的，他都說是坐著的。
時間在一天天的過去，他一點沒瘦，皮膚越來越好，白裡透紅，像嬰兒皮膚一樣。他始終是那麼的安詳，沒有一點恐懼。我告訴他：“媽媽負責幫助你去極樂世界，老 爸負責處理你留下的身體，他己經為你選修了一座墓地。你一走，媽媽的任務就完成了，不一定去守夜，我要回家念經和休息。”他說：“好吧，你和老爸說好沒 有。”我說：“說好了，他們可能會用家族的風俗安葬你，不用火化，是土葬”。他問：“那下葬的時候還要做儀式嗎？”我說：“按照老爸家族的習俗辦就是了”，他想了想說：“不過，反正我己經在阿彌陀佛那裡了，這個軀殼怎麼處理都無所謂。” 我開玩笑說：“如果你成了佛，你留下的身體就是佛舍利了，說不定還可以利益眾生呢。”他開心地笑了。我又說：“你到了極樂世界可就是菩薩了喲，一定要保佑 媽媽這後半生不要生病。因為你走了，媽媽如果病了就沒人照顧了。
我希望我能修成生死自在，什麼時候現世的緣份盡了，想走就走了。最好坐著一邊念經，一邊就走了。”他問：“那我該怎樣才能做到呢？”我說：“到了極樂世界就是菩薩，是心想事成的，你只要那麼一想就行了，就一定能變成現實。還有，你一定要保佑這些親戚朋友和所有的眾生。你看無論他們現在是如何的健壯，可總有一天會老、會死，都會像你現在一樣承受四大解體的痛苦，而他們大部份都 不知道修行，你要發願度化他們喲。讓他們將來也能到極樂世界去，再也不要受生死輪回之苦。”他說：“好的。”我說：“哈哈，你不是說你現在就是阿彌陀佛了 嗎，我的寶貝，我的阿彌陀佛，讓我親一親。”於是我在他頭上親吻了一下說：“我是在親我的佛、我的菩薩喲。”他很得意地笑了。
第六天
第六天，我發現他的尿道口由於插導尿管的原因，腫脹出血。我心痛得流淚，他卻無所謂地說：“沒關係，反正又沒用了，又沒感覺，管它呢。”聽他這麼一說，我也 就無所謂了。就當他那個身體不是他的了吧，只要他不痛苦就行。有時他問我：“媽媽，我的手在哪裡？”我摸著他的手說在這兒，他說：“沒感覺，看不見，舉起 來我看看”。我舉起他的手，給他看了後問他：“你說這只手是你嗎？”他搖頭，我又舉起他的另一隻手問：“這個是你嗎？”他又搖搖頭，我又接著問：“是因為你沒感覺嗎，那這個頭有感覺，是你嗎？”他還是搖搖頭。我追問：“那麼哪個是你呢？”他沉默了一下說：“那兒都不是，我找不到。”於是我又把心經背了幾遍 給他聽。
臨終看護的這些日子裡，我每晚只能在醫院配給的椅床合一的窄凳上歇息，晚上還要起來很多次，已經累得精疲力竭，周身疼痛，實在有點支援不住了，於是我給上師打電話說：“在心理上我已經戰勝了自己，可以坦然面對兒子的重症，但我這個肉身不爭氣，有點支撐不住了，全身都在痛，有什麼妙法沒有？”他說：“你把加行修一遍。”於是我把《大圓滿悟境精義六加行》背誦著修了一遍，雖然受病房條件的限制不能做百尊大禮拜懺悔法，但是在自己的身體 上由頭到腳，我把文武百尊的每一尊都按特定位置觀想了一遍，同時又將三十二處、二十四勝境的空行也觀在身體的各個相應的部位。當能把自己觀想成為本尊，同時身體的每一個部位都能觀想成為本尊時，所有的疼痛就都消失了。這樣我只有保持著把自己觀想成為本尊或阿彌陀佛的時候才能堅持下來。我心裡想，慧海一定是 佛菩薩示現來度化我的，這是在成就我呀，於是對他生起極大的感恩之心。
第七天
第七天，他像盼著回家一樣期待著死亡的到來。多次問我，醫生下定論沒有，到底還有幾天？我說：“沒有，”他有點失望。我問：“你是不是想早點走？”他說： “是的，我現在這種情況，生不一定是好事，死也未必是壞事。”我就說：“那你就求阿彌陀佛早點接你去，少受點苦。”他點了點頭。又問：“媽媽，可不可以安 樂死。”我說在中國不行。他又問：“那外國呢？”我說：“好像有。但有很大的爭議。”他說：“那你認為呢？”我說：“如果是自殺，是要墮地獄的。如果是別 人幫助的，那是他殺，幫的人也是要墮地獄的。最好是修得很好，想走就走，我希望是這樣的安樂死。”我問他：“想到阿彌陀佛，念著阿彌陀佛的心咒，是不是感 到很喜悅，很溫暖？”他點頭說：“嗯”，又問：“這段時間在治病的過程中有媽媽和你在一起，是不是很幸福？”他說：“是的，但這個身體已經壞了，我還是想 早一點到極樂世界。”
第八天
第八天，他對我說：“我死的時候千萬不要叫醫生來搶救。”我知道搶救並不能挽救他的生命，只會增加他的痛苦，而且會影響他念咒，對他往生極樂世界產生障礙，所以欣然答應了他。
第九天
第九天早上，我一起床，他就對我說：“媽媽，你最好錄一個音。”我問：“錄什麼音？”他說關於不搶救的事，我怕他們追究您的法律責任。於是我拿出手機，在他 的指導下學會了用手機錄音的功能操作，他讓我試錄了一下，成功後，他對著手機堅定地說：“媽媽：如果我以後有什麼問題的話，一定要等我完全死斷氣以後再去 叫醫生。”錄完音後，他好像松了一口氣。我被他的行為所感動：多好的孩子啊！他從小到大都總是替別人著想，如果不生病多好！我是多麼的愛他，多麼捨不得他離去，心裡好酸，禁不住想流淚。但馬上又想，人生無常，我們己經盡了最大的努力去救治他，但每個人總是要死的，現在只有幫助他往生極樂世界，才是對他最大 的利益。他永久的安樂是我最大的心願。我一定要堅強，不能在他面前流淚。於是笑著對他說：“極樂世界的一天是我們這個世界的很多年，說不定你剛到那裡一會 兒，人間己過了幾十年，媽媽就來了。你就放心的去，你走後，爸爸、媽媽、奶奶等都會過得很好，你不用擔心。你到那裡不久，我們也會來的，又會在極樂世界相聚了。”
第十天
第十天，他問我：“媽媽，我死了以後會看到什麼樣的景 像。”我說：“你會先看到耀眼的白光，然後是耀眼的紅光，再後是藍色淨空光明。”在他的要求下，我又重複了一遍。他又問：“那我該怎麼做呢？”我說：“你要認知這個藍色淨空光明就是你的本來面目，安住其中，當第一念生起時，變成阿彌陀佛，並念心咒。”過了一會兒，他又說：“怎麼沒有一點要死的意思，你讓你 的師父打個卦，看看到底還有幾天。”我說“你別急嘛”。他說：“最好一周內搞定，如果拖一個月的話你們就太惱火了，每天還要花那麼多的錢，你又那麼勞累，能受得了嗎？”我說：“你現在活每一分鐘都非常的珍貴，因為你一直在念佛，這就勝過很多人活一百年。這樣的人生，是珍寶人生，花多少錢都值。另外，不知三十萬遍阿彌陀佛心咒念夠數沒有，你要抓緊時間念，只要沒睡著都不要忘了念咒。還有，你要想到自己成為阿彌陀佛，一邊念咒一邊發出萬丈光芒照耀所有的眾生， 讓他們都成為阿彌陀佛，讓所有的醫院包括山河大地都成為極樂世界，就無所謂往不往生了，你現在就已經在極樂世界了，不是嗎？”於是他點點頭，又安下心來念 咒。來看他的人該來的也都來過了，慢慢清靜下來。我和他每天就這樣平靜地、安詳地念咒，按部就班地輸液。只有我們知道，我們正在完成一個超凡入聖的偉大工程。我們帶著喜悅和期待，在迎接死亡。對我們而言，那不是死亡，而是重生。是要脫掉一件己經穿破了的衣服，換上諸佛菩薩的天衣。我們坦然地等待著那個光輝 的時刻的到來。
第十一天
第十一天，他睡了一會醒來時說：“我夢見藍光，我 就變成了藍光，並念阿彌陀佛心咒，我以為我走了，醒來看到環境一點沒變，我還覺得很奇怪。”我說：“那只是夢，別當真。不知三十萬遍心咒念完了沒有，可能 有二十幾萬了吧？加緊念！你在夢中知道念阿彌陀佛心咒，說明你修得不錯，繼續努力吧！”這天以後，他特別的安靜，沒人來時我們倆都閉目念咒，就算有人來看 他，他也基本不理，繼續閉目念咒。我有時以為他睡著了，就問他：“你在念嗎？別忘了念咒啊！”他都一邊點頭一邊說：“我在念。”
第十二天
第十二天，他爸爸來看他，說這麼長時間沒大便怎麼行，並找醫生要來開塞露，想試一試讓他解大便。他說“別折騰了，我要直接去阿彌陀佛那兒。等我走了，折騰屍 體，隨便怎麼弄都可以。” 醫生也說要給他灌腸，他堅決不同意。在他看來，這個身體完全不重要了，不必要再管它。一心只想去阿彌陀佛那裡，而且充滿了信心，相信自己肯定能去。
由於他的手機己給了他爸，那晚他爸爸對我們倆說：“‘她’發短信來問情況，我沒回，她又打來電話，我也沒敢接，怎麼辦？”他堅定的說：“告訴她實情，媽媽， 你給她說。”我說：“那我到樓道上去說吧”，他說：“就當著我說。”於是我當著他的面對“她”說：“慧海己經撐不了兩天了，他讓我把禮物轉交給你，不過你 放心，他會去一個好地方的。”只聽見對方的哭聲。放下電話，我對他說：“這下這件事也了了，放心了吧。”他點了點頭。他就是這樣，毫無牽掛的徹底放下了他 最美好的朦朧初戀。以文殊慧劍斬斷了一切輪回有為之樹。
第十三天
第十三 天，也就是臨終的前一天中午，也許是三十萬遍阿彌陀佛心咒已經念完了，他精神特別好。他叫我扶他坐起來，我說：“這怎麼可能？”他還是堅持一定要坐起來， 我只好把床頭搖起來，到六十度時，我問：“行了嗎？”他說：“要九十度。”床搖到接近九十度時搖不動了，他穩穩地坐著說：“把我的手放成阿彌陀佛那樣。” 於是我把他的手結成了定印，他又說：上面還有個寶瓶吧？”我說：“是缽，裡面裝滿了甘露。”於是他這樣坐了十多分鐘，我在他對面坐著，看著他，他像一尊佛。後來怕他受不了，我把床頭慢慢搖了下來，我們倆個人繼續念咒。
下午他突然大便失禁，十多天沒解的大便全都自動流了出來，他全然沒感覺。我告訴他：“前幾日你身體動彈不得，說明‘地大’已經壞了；今天，大小便失禁，說明‘水大’已經壞了，連續十多日高燒不退，說明‘火大’正在壞，之後 就是‘風大’解體，看來你離走的時間不會太久了。”他很平靜地點點頭。下午三點以後，他開始感到呼吸有點困難。我說：“可能是‘風大’開始壞了。”他問： “後面還有什麼‘大’沒有？”我說：“沒有了。人的身體就是‘地、水、火、風’‘四大’的假合，‘四大’解體，人就死了。”他說：“看來這個‘風大’比前 面三個‘大’厲害，一下就搞定。”我聽了覺得他這話很有意思，不由得笑了，他也笑了。
不一會醫生來查房，我講了呼吸困難的情況。醫生把我叫出去說：這說明他的腫瘤已經開始壓迫控制呼吸系統的神經，按醫院的規定出現這種情況就要切氣管，裝呼吸機，如不裝需要親屬簽字。我把情況告訴了 他，他堅定地說不能安裝呼吸機，並催促我快去找醫生簽字。我在醫生寫好的文字上簽上了自己的名字並對他說：“你不是老在問我還有幾天嗎，現在呼吸開始困難 可能就沒幾天了。”他很高興，帶著期待，像一個急於回家的人終於買到車票一樣。正好護士來量血壓，他的低壓只有47，護士說怎麼這麼低，他笑著說：“說明快死了唄！”護士還想掩飾：“怎麼會呢！”他說：“怎麼不會？”我給他商量說：“呼吸困難缺氧時會讓你很難受，如需要時，我們還是要給你輸上氧，儘量減少你的痛苦。”他說：“那好吧，等我呼吸停止了你們把輸氧的管子拔了就行了。”當晚他爸爸來了，考慮到我己經連續十幾天在醫院照顧孩子太累了，讓我回去休息 一晚上。我對他爸爸說：“你要問孩子同不同意。”以前他是一步都不讓我離開的，我說回去洗個頭馬上就回來他都不同意。但非常奇怪的是，這次他連連點頭，非常支持我回去休息，也許是他己經念夠了三十萬遍阿彌陀佛心咒，自己已經很自信、很強大了吧，我在與不在已經無關緊要了。或者是他也許知道當晚還不會走，所 以同意我暫時離開休息一下。根據當時的情況，我也估摸當晚不會有問題，而且我也確實撐到極限了、太累了。為了在關鍵時刻我能堅持下去，我決定回去休息一晚。並對他爸爸說：“你要答應如果有什麼情況不能叫醫生搶救，他才放心。”並問慧海：“對嗎？”他連連點頭。於是我對他說：“媽媽的心隨時都和你在一起，有什麼情況老爸打電話，我打的十多分鐘就可以過來。而且我在家裡給你念經其實也是一樣的。於是我親了一下他的頭之後回了家。我走後，他的呼吸越來越困難， 晚上十點他爸爸讓醫生給他輸上了氧氣。
第十四天
第十四天，早上六點剛過我就到了醫院。當時他已經說不出話了，但看到我來了，想對我說什麼，看他的口型是“媽媽……”後面的話聽不清。我說：“不用說了，乖乖，媽媽聽不清，你就一 心想著阿彌陀佛，自己成為阿彌陀佛，不停的念心咒。”同時我一直在他身邊念阿彌陀佛心咒。上午醫生來說，他可能快不行了，主要是呼吸問題。我說：“我知道。”並問：“到底能堅持多久？”醫生說最多到今天晚上。於是我告訴慧海：“你不是一直問還有多久嗎，醫生說最多到今晚。”他平靜又很開心的點了點頭，好 像終於盼到回家的具體時間。我在他耳邊念了三遍“皈依偈”：
佛法僧寶真實相如來，上師本尊空行三根本，
脈氣明點自性菩提心，自性明空大悲普照輪，
我於未證菩提間皈依。
接著念了三遍“發四無量心偈”：
呵，水影假月錯為月，有為假像誤當真，
六道輪回連環套，悲憫眾生無始終，
自悟光明斂法界，安息證得成佛因，
四無量心自然生。
又念了三遍心經。之後就一直在他耳邊念阿彌陀佛心咒。
下午五點剛過，他的呼吸越來越困難。我想他一定很難受，就在他耳邊說：“你馬上就要見到阿彌陀佛了，現在風大已經在壞了，你現在一定很難受，但每一個人都會 承受四大解體時的痛苦，只有脫離輪回才不會再受此苦。你一定要以此苦代替一切眾生之生老病死苦，讓他們得解脫。現在是你最關鍵的時刻，一定要成佛啊，一定不能再墮入輪回，再難受都要堅定念咒，讓你的每一次呼吸都在念咒。你只要一離開這個身體，就自由了，就很舒服了，就沒有痛苦了，很快就要解放了，堅持一 下，與阿彌陀佛融為一體，融入阿彌陀佛的心中。”並一直在他耳邊大聲不斷的念“嗡阿彌德瓦阿依斯德吽啥……”五點四十五分，我給我的上師打電話：“慧海快 不行了，快快念經，並幫我發信息給昂旺生根活佛。”上師說知道了，十分鐘後正在閉關的昂旺生根活佛回短信說：“知道了。”六點零三分，在咒語聲中，在我的 上師和上師的上師昂旺生根活佛同時的超度中，他在三次極深極長的呼吸之後，停止了呼吸。按照他的要求，我們沒有叫醫生，繼續對他說：“和媽媽一起念”—— “嗡阿彌德瓦阿依斯德吽啥……”
據我所知，彌留之際的最後三次呼吸是生死救度的最佳時間。要在呼吸急促的當下，臨終者自己或者他人幫助念佛，觀想臨終者成為阿彌陀佛相好身相，明空無礙。最後的三次呼吸，第一次呼吸，分佈全身的五十八尊忿怒明點向頭上聚集，溶入頂輪，頂輪耀眼白光顯現，一切 嗔心徹底斷除。第二次呼吸，分佈全身三十二處、二十四勝境的空行紅名點溶入臍輪，臍輪下面四指耀眼紅光顯現，一切貪心徹底斷除。第三次呼吸，全身根識、五輪四十二尊寂靜本尊明點連同紅、白明點同時溶入心輪，即將溶入黑暗。此刻當下自己修習“頗瓦法”或由修行成就的上師以“破瓦法”超度，亡者的自心明點就會以白明點為墊，紅明點為衣，沖出頂輪，如流星般射入淨土，成就佛果。如果此時破瓦法沒有成功，則亡者會進入無意識的暗暝之中。三天半後重新復蘇。復蘇的形 態即是三次長呼吸前面瞬間的狀態。復蘇當下如果能夠“證悟法性光明”，將無餘成佛。如果沒有認知法性光明，則會進入法性中陰階段。
在慧海生命的終結整個過程中，他一直非常的清醒，非常的安詳，非常的釋然，紅光滿面，相好圓滿。最後一天來看他的朋友，都說他長得“紅頭花色”（重慶話“紅光滿面”的意思），哪裡像十四天沒進食的人。他走後，我沒有一點失去愛子的悲傷感，而是感到非常的輕安。也許是與他相應的原因，每想到他，我的心中不由會生起一種喜悅感，而且是從未有過的喜悅，我想這也許是他現在的心境。
佛國永生
10 月24日，我們到華岩寺聯繫超度法會。華岩寺正在開三天的觀音法會，於是我們以他的名義做了隨喜供養。又到羅漢寺，也是三天的觀音法會，同樣以他的名義作了隨喜供養，並打電話給五臺山十方堂的格桑羅賽師父，請求為他念經超度。10月25日，他的爸爸和親戚們，用家族最隆重的儀式安葬了他。10月27日早 上，五臺山十方堂為他做了超度法會，同日下午四點三十分，我們在華岩寺為他做了一個非常隆重的普佛法會，一百多僧眾為他頌經超度。以三寶的加持力；系解脫、往生被、般若攝頌、甘露丸的不共加持；以及他自己的願力；臨終引導；上師、活佛的臨終超度；加上他圓滿完成了三十萬遍阿彌陀佛的心咒，根據《上師阿彌 陀佛極樂快捷方式》修法最後的頌詞：“一十一字根本咒，三十萬遍得悉地，佛現攝於無緣中，其後回向發心願，消除現世非時亡，來世極樂深，是故具緣當修持。”的甚深授記，他一定已經在極樂佛國，對此我堅信不疑。但為了增長他和自己的福德，我每天仍然按照《中有教授聽聞解脫密法》的教授，按時為他做中陰的引導。在引導中，我和他一起認知“自內證智”法性光明顯現，認知文武百尊及諸佛壇城乃自己本性光明顯現，認知一切眾生皆具如來德性。
11 月10日，我為他念完了文武百尊忿怒五十八尊壇城的引導。至此，《中有教授聽聞解脫密法》法性中有的引導圓滿完成。11月11日淩晨，我夢見他來到我的面 前。我感到很驚訝，在夢中回想起他走時的情境，心想我明明看著他斷氣的，怎麼還活著呢？就問他：“你不是已經死了嗎？”他笑著說：“我本來就不會死，我只是死給他們看，應該怎麼個死法，這樣他們就不會被捆住了。”說完就不見了。我馬上醒來，原來是夢。就在此時，一聲巨大的霹靂在樓房外面屋頂上的天空中炸響，仿佛是從天頂一直打到了地底深處，接著是一道耀眼的閃電。頃刻間，天空中電閃雷鳴，轟隆隆的雷聲在空際中翻滾。立冬之後這樣的炸雷，在重慶實屬罕見。 第二天，在上班的班車上，同事們對夜裡奇異的雷聲議論紛紛。我默默地坐在班車的座位上，頭倚著車窗，仰望著遠方的天空。
這一次大難之後，我有一種鳳凰涅盤的感覺。我對佛法生起了無比的信心。我不敢想像，如果沒有佛法，我將如何面對這一切。也許在慧海還沒走以前我已經先行離開人世了。我不由得由衷感歎佛陀的偉大，佛法的偉大。佛法所宣說的原來就是我們自己。
想到世界上又有多少人正在面臨或即將面臨與我同樣的災難與痛苦？而且所有的人都無一能倖免地面臨如慧海一樣的死亡。他們又怎麼辦呢？於是我記下這段刻骨銘心的經歷。願更多的人能知道應當怎麼面對生死。怎樣面對人生的種種磨難。怎樣在磨難中昇華。認識自己的本來面目，究竟離苦得樂。
慧海之母
記於二〇一〇年十一月十五日
（以上所記事實，真實不虛。未加絲毫主觀臆造。智者垂鑒。）
為了利益輪回中的眾生，我發心記下兒子臨終的經歷，願一切有情超越生死輪回的痛苦，究竟解脫。
我的兒子馬慧海，男，21歲，武漢中南民族大學大三學生，在不治之症突然降臨之時，坦然面對，用最後的十四天，修持《上師阿彌陀佛極樂快捷方式》法門，懷著喜悅的心情，順利往生。
突然而至的死亡訊息
2010 年5月 28日夜半，我在睡夢中被獨子馬慧海從武漢打來的電話驚醒：“媽媽，我頭痛，非常難受。”放下電話，我再也睡不著了。覺得他的話音裡透著無助，感到此刻他 一定很需要我，我必須馬上到他身邊去。於是第二天一大早，我就乘坐第一班去武漢的飛機，趕到了他的學校。隨即帶他到武漢大學中南醫院做了彩超檢查。醫生診斷說頭痛是由於學習過度緊張引起的神經性痙攣所致，開了些藥服用。可一周過去了，頭痛仍在加劇。我要求醫院做一個CT檢查，結果查出腦部松果體區域有一個腫瘤，引起腦部積液，引起頭痛。
我立刻買了返程機票，打算帶孩子回重慶治療。下午我們做好了回家的準備，還特意約見了他喜歡的女同學，讓他倆告個別。晚上，我輾轉於床，我無法接受這個現實。因為就算是良性的腫瘤，開顱手術也有極大的風險。我開始意識到他有可能離我而去，我的心在滴血、在哭 泣，但卻不能哭出來。我不能讓他感到壓力。躺在他身邊，聽著他堅強忍耐著頭痛而發出的吸氣聲，我只有不停地念誦心經。在心經的加持下，我陡增了面對有可能出現的“無常”的心力。
第二天早上，他對我說：“做開顱手術有可能要輸血，我曾經獻過400 CC血，可以享受優待，要不要去拿上獻血證？”於是我們一起去他的宿舍去拿獻血證，順便收拾了一下他的房間。我下意識地想到也許他再也回不到這裡了。仿佛他也意識到了這一點，他問我，如果治不好怎麼辦？我說：“現在醫學這麼發達，不論花多少錢，哪怕賣房子，我們也要把你的病治好。”他又問 “如果還是治不好呢？”我說：“那無非就是死，但死也沒什麼可怕，每個人都會死的，只是早晚而己。這個世界的死，就是另一個世界的生，關鍵是你會去哪個世 界。阿彌陀佛世界的功德與莊嚴，在佛經中有確切的描述。那是一個無比美好的世界，如能好好念佛往生西方極樂世界，那死就不是壞事，而是一種解脫了。”他聽 了後若有所思地說了句：“那倒是！”
生命救援
當我們在去武漢傅加坡機場趕乘大巴車時，他突然昏厥在地，身體一下就涼了。我以為他不行了，馬上念誦阿彌陀佛的名號，祈求佛陀接他往生。此時此刻，送他到極樂世界是我唯一的目的。送 我們去大巴車站的朋友打電話向120求救。120將他送到了離出事地點最近的廣州軍區武漢總醫院救治。當即做了腦腔分流手術，解決顱內的積液問題。十天后做了伽瑪刀手術，切除了腫瘤。腫瘤是惡性的，手術時就已發現有兩處轉移。術後緊接著做了全腦全脊髓的放射性治療。
治療的過程總共二十次、 五十多天，十分痛苦、異常艱難。而他從始至終沒有流過一次淚，總是默默地忍受著，還問我：“媽媽，我這算不算是一個比較大的病啊？”我說應該算吧。有一天 在做完放療回病房的路上，他對我說：“這是勇敢者的遊戲”。還有一天，我陪他在放療中心外等待治療時，樓前開來一輛寶馬車。他自語道：“這個車再高級，把我們病房裡的每一個人放到駕駛座上，他們能幹個啥？”（他所在的神經外科病房的病人都處於腦外科術後不能自理的狀態）。
我回應說，“是啊，世界上再好的東西，他們都無能力受用。再好的東西，對他們來說其實也沒什麼實在的意義了。”
武漢治療期間，作為當媽媽的，我的身心承受著多重的壓力？看到孩子受苦心痛，如在己身；一次次突發的險情，膽顫心驚；長時間的陪床生活，令身體極度疲憊；……。當我感到十分痛苦，幾乎快支撐不下去時，就想：“也許所有病孩的母親都會承受這樣的身心痛苦，願我以此苦代替所有病孩子母親的苦，讓她們免受此苦。”
看到醫院裡那些病人，求生不得，求死不能，在病床上，一分一秒地苦捱和煎熬，深切感受到人類生老病死的苦痛，而每一個人又都無法幸免。從而對輪回生起極大的出離心，和救渡眾生的慈悲之心。於是我把醫院當成了道場，念咒回向一切眾生離苦得樂，以己痛苦代替一切眾生之苦。很快從心理上歡 喜承受面前的苦難，病房也不再感到那麼恐怖和窒息了。當看到每一個病人身邊，都有幾個精心呵護他們的親人，有盡心盡力的醫護人員，反而感到醫院處處充滿了愛，處處讓人感動。仿佛醫院就是極樂世界。待到兒子能下床走動時，每天晚飯後，我都帶他到樓下的花園去散步。我們倆打著赤腳，走在用鵝卵石子鋪成的小徑 上。此時，他總會用口哨吹著動聽的曲子，每當吹完一曲，還總問我：“還吹啥呢？”我說：“想吹啥就吹啥吧！”
集聚福德資糧
在做伽瑪刀手術之前醫生找我和慧海的父親簽字時說：“這個病是治不好的，少則三個月，多則一年，最多五年，就會復發，能治癒是極罕見的。”但我多麼希望在慧海身上能出現奇跡，於是我在醫院旁邊的寶通禪院為他供齋，並祈請開了一個藥師佛的法會。同時在整個治療的過程中，我一直堅持修法。每天在病房裡堅持把加行 背誦一遍，利用一切時間念蓮花生大師的心咒，回向給他和一切眾生離苦得樂。二十次的放療終於完成了，我們出院回到了重慶，想起醫生的話，懸著的心始終放不下。
於是我給四川省甘孜州得榮縣德江寺的寺主昂旺生根活佛打電話，請求指點。他讓我們去五臺山朝拜。可是孩子身體太弱，無法遠行，我只好約了一個道友帶上孩子的照片和穿過的衣服，登上了去太原的飛機。第二天到了五臺山。首先去的是清涼寺，把孩子的衣服放在清涼石上加持。接著又去顯通寺，把 孩子的名字寫在大鐘樓裡，讓寺廟內每天108遍的鐘聲加持他，我背著孩子的衣服三步一拜朝黛螺頂、鑽佛母洞，朝拜五臺山的每一個台。每到一個廟，心中想著 兒子和我一起參拜每一尊佛。在每一個可以做功德的地方，無論是修廟、開法會、念經、供燈，我都為他寫了功德。還趕上了大圓照寺多年一遇的供二十萬盞酥油燈的供燈法會，代他隨喜供燈。同時又在十方堂（廣仁寺）專門為他供齋，開了三個早課的法會，並做了一次大威德金剛的息災護摩火供。到龍泉寺，為他取回了龍泉 水帶回去給他喝。回來後又專門為他放了生。
我們從武漢回來的第十五日，他的病情就復發了。被重慶新橋醫院收治做化療，化療的過程非常痛苦，我就讓他念蓮花生大師的心咒，我給他看了蓮花生大師的照片，對他說：“你變成蓮師，和他一樣瞪著眼睛，拿著法器，一口氣要念很多遍，這樣就要好受些” 他就開始用我給他的手串珠佛珠念起咒來。有一次他控制不住不停的打嗝，我讓他深吸一口氣，使勁念蓮師心咒，果然不再打嗝了。但他對化療的反應極大，第一次化療做下來，血相就降至危險指數以下，身體虛弱得無法站立，醫院不敢再將化療繼續做下去。我們只好接他出院回家改吃中藥。中西醫的交替治療依然不見效果， 病情惡化的速度很快。他的一隻眼睛因腫瘤壓迫視力下降。我已明顯感到死亡在向他迫近。
在這段時間，我請假在家一邊照顧他，一邊開始為他傳授佛法。我給他看了《文武百尊藝術圖譜》。告訴他人死了以後，在中陰階段，心輪的四十二尊寂靜本尊和頂輪的五十八尊忿怒本尊會相繼出現，如果能認知哪怕是 一尊，就能成佛。還給他講了有一個人因為見到寺廟牆上一個鳥頭人身的佛像感到新奇而解脫的故事。我請我的上師通過電話，為他念了“般若波羅密多心經——回 遮儀軌”、“大圓滿發願頌”的傳承，還應他的要求，講了心經的大致含意。中秋節期間，在他精神好一點時，我讓他看了色達五明佛學院《上師阿彌陀佛極樂捷徑》法會灌頂的錄影光碟。並告訴他只要看過錄影，就等於得到了這個法的灌頂。法王授記，得過灌頂念滿三十萬遍阿彌陀佛心咒的信眾一定能往生西方極樂世界。 我建議他開始念阿彌陀佛的心咒，他說不熟悉，習慣了念蓮師心咒。我就鼓勵他繼續念蓮師心咒。我在家中佛堂裡我打坐修法的坐墊旁為他鋪了一個床鋪。我做功課時，他就躺在我身邊。醒了時就用小念珠念咒。在他精神好一些時，就在他的床邊放“西藏生死書”的錄音給他聽。他只聽到第五課，後面的還沒來得及聽，就被送 去入院搶救了。以上所做的這一切，也許為他接下來在最後的生死關頭能接受佛法的引導集聚了資糧。
坦然面對死亡
慧海的爸爸拿著他的病歷，走遍了重慶各大醫院，諮詢了許多頂尖專家，沒有找到能治好他的病的辦法。而且治療的速度根本趕不上病情發展的速度。
10 月9日，慧海突然尿不出小便了，我們只好帶他到離家最近的一所醫院插上了導尿管。我明白他與我們在一起的時間不多了。這段時間我每天都夜不成寐，心裡承受著極大的痛苦。孩子的音容笑貌每時每刻在我眼前浮現，想到他的重病，和即將面臨的死亡，我已經到了崩潰的邊緣。在他入睡時，我給上師打電話說：“慧海己拉 不出小便了，雖然我一直在往最好的方向努力，但也在努力做最壞的思想準備，但最壞的情況真的出現了，我還是承受不了。”我的上師別的什麼話也沒說，只是再 一次為我傳授了大圓滿發願文
頂禮法界普賢王如來：
原始本性離戲論。勝者未睹故非有。
輪涅之基故非無。非悖非聚超言詮。
通達大圓本性基。真實空性解常邊。
自性明淨離斷邊。大悲不滅基幻化。
分而乃三義同一。通達大圓本性基。
不可思議增減無。偏執有無性相取。
若解其義佛舌窮。無頭無尾深且清。
通達大圓本性基。自性本淨離生滅。
無為任運現澄淨。明空雙運無偏執。
基位密意量究竟。道位根本錯亂無。
本來清淨見名無。自明拔除修因網。
如是無束行離鎖。胎住離戲自性裸。
道位根本錯亂無。善惡勿執偏私無。
等舍無記未究竟。公正放任廣宏中。
取捨窮盡自性智。道位根本錯亂無。
總基本初如虛空。基位顯明似行雲。
知外亮而內回返。童瓶六法有殼果。
果結清淨高貴處。本來自明普賢法。
消除獲得欲望邊。勤事意外大圓理。
佛母明界有殼果。果結清淨高貴處。
中觀極不住見大義趣。自然智遍空性大手印。
邊際解脫大圓滿精要。地道功德基圓任運果。
果王碩結清淨高貴處。
並做了簡單講解，我的心中產生了極度開放的感覺，似乎認知了自己的本來面目，我安住在這個狀態中很久，忽然感到生與死並沒有什麼區別。這也許是我以後能夠堅持下來的主要原因之一。孩子醒後，我對他說：“看來你這個身體是修理不好了，該為來世準備了”。當晚他脖子很痛，我讓他繼續念蓮師心咒。他說：“你不是說 該改念阿彌陀佛的心咒了嗎，念給我聽聽。”於是我對他說：“那太好了，爭取念滿三十萬遍”。於是教會他念：“嗡阿彌德瓦阿伊斯德吽啥”。當晚，我和他在共 同念誦阿彌陀佛心咒中睡著了。
第一天
10月10日，這是慧海臨終前的十四 天的第一天，臨晨4點，他醒來後很平靜地對我說：“媽媽，我的右腿抬不起來了，左腿還行”，早上8點，他又平靜地對我說：“媽媽，左腿也抬不起來了。”緊 接著，全身頸部以下完全失去知覺，動彈不得，而且整個消化道功能喪失，已經完全不能進食了。我們馬上把他轉院到重慶醫科大學第一附屬醫院。經核磁共振檢查，腫瘤己經全面轉移，特別是脊髓的腫瘤壓迫神經導致全身癱瘓。醫生已經無能為力，只能靠輸營養液維持生命。
面對這種情況，醫生和他爸爸都說不要告訴他真相。我覺得那不是對他徹底的負責，更不是對他究竟的負責。於是當病房裡只有我們兩人時，我把核磁共振檢查的片子給他看了，告訴他餘下的時 間不多了。他聽過後竟是如此的平靜，問我：“到底還有多少時間？”我說：“不好說，你希望長一點還是短一點。”他說：“我希望短一點。”隨後主動與我和他爸爸交代後事，如他的銀行卡的密碼，網上銀行的帳戶等，還教他爸如何用他的手機上網。一切交待完畢，他感歎地說：“我的英語六級的證書，考取的駕駛執照和英語翻譯證書現在也沒什麼用了！”
我說：“是啊，包括你說的一口流利的英語，彈的一手好鋼琴，會那麼多樂器，也都沒有用了。”我接著說： “媽媽也有很多才藝，也曾經輝煌過。你知道媽媽為什麼放下世間的一切，把時間盡可能都用來修行嗎？就是因為看到你外婆走的時候，什麼都帶不走。就想到我死的時候也一樣，而我又不知道什麼時候死，我就把我生活的每一天當成最後的一天。我常常想，如果我明天就死了，現在做什麼有用？結果我發現除了修行和做對眾 生有利的事以外，找不到任何有用的事。於是我很快放下了對權、錢、名、利等的追求，利用一切可以利用的時間精進修行。你現在理解媽媽了吧。”他說： “嗯。”我又說：“現在只有佛法對你有用，你每念一句佛的咒語，都會集聚無量無邊的功德，並直接影響你的未來。如果你的病能治好，你的今生肯定會充滿陽光；如果治不好，你也能往生西方極樂世界，從此脫離生老病死之苦。”“你要知道，每一個人都會死，別看大街上那些身強力壯的人，實際上他們比你更苦。你雖然重病在身，但你很有福報，有我這樣的媽媽，在你臨終前能聽聞佛法，而且願意聽，沒有懷疑，能‘信解受持’佛法，你就有希望解脫輪回之苦。而那些健康的人 最終也會一步一步走向死亡，卻不懂得珍惜，空耗時光，有的還整天忙著造很多的惡業，死後墮入惡趣。因此他們才是真正可憐。而你只有成佛才有能力幫助他們，你必須抓緊時間為來世準備，一定要發願往生西方極樂世界。”
“我們人道有‘生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊流遷’等八苦， 自從你生病以來，你己經深切體會到了病苦，下一步還將親身體會到死苦，這是人道的八苦中的兩種苦。還有，媽媽多麼不願意你離去，可卻不得不承受這種生離死別的痛苦；你那麼想念‘她’（他朦朧初戀的一個女孩）卻因你的狀況不得不分離，這又是八苦中的‘愛別離苦’”；“你本來想考研究生，可生病了，不可能實現這個願望了，我們多麼想把這個病治好，卻治不好，這就是人生八苦中的‘求不得苦’”。“你的身體承受著病魔帶來的痛苦，這就是‘五蘊流遷苦’。
還有我們在醫院裡，你也看到如此眾多和你一樣受苦的病人，其實每一個人都會經歷你這樣的痛苦，只是早晚而已。因為你走得早，就不會再經歷為生存而拼命之苦，你也沒有仇人，不會經歷怨憎會苦。也不會再經歷老苦，也不會像那些活著的人一樣，在人生苦海中經歷數不清的各種苦了，而是一下子就往生到極樂世界去了，這 福報多大呀！當然，如果你活著，媽媽會呵護你，你會生活在媽媽的極樂世界裡；如果走了，你會在阿彌陀佛的極樂世界裡，你的前途永遠是光明的。”“所以，現 在我們要開始迎接死亡，為來世準備。媽媽這些天24小時陪伴你，幫助你，爭取往生極樂世界，在那裡就再也沒有生病的痛苦了，也不會死了，而且想見到媽媽馬上就可以見到。”
慧海這孩子善根極好，從小就非常的善良，六歲時我給他看釋迦牟尼佛傳記的圖書，他還不識字，當看到悉達多太子駕車出城出家時，他高興得手舞足蹈，連聲稱讚說：“太好了，太好了！”有一次理髮，我問他什麼頭型好看，他竟然回答說光頭最好看。還有一天，一位同事聽我念金剛經後問我：這“法非法，非非法，是名為法，怎麼講？”，正在一旁擺弄玩具汽車的他跑過來拿了一顆花生放在桌上插言道：“你們說這是花生嗎？”來人說：“當然是花生啊！”他說：“也可以不叫花生，叫其他什麼名字啊！只是名為花生嘛。”八歲時我帶他去過甘孜色達五明佛學院。參加過98年五明佛學院的持明法會，還灌過好幾個頂。十二歲時他曾對我說：“我經歷多了，就把什麼都看透了。”我笑他說：“你才十二歲，就說經歷多了”，他很認真地說：“我八歲時很想要一個玩具 翻斗車，你不給我買，我又哭又鬧，結果你終於給我買了，但我玩了幾天後覺得不過如此。後來我就再也沒有主動要過什麼東西了。”
我對兒子 說：“前幾天，我讓你看《上師阿彌陀佛極樂快捷方式》法會灌頂的錄影是有目的的，你現在修其他的法門都來不及了，修這個法往生最有把握。”而且問他，還記得法 王為你取的法名嗎，他回答：“是彭措加措”（漢語的意思是‘圓滿大海’），我補充說：“還有龍多活佛給你取的是：‘文殊金剛’，年龍上師取的是：‘蓮師事 業’，記得嗎？”他說：“記得”。我又對他說：“念咒的時候要觀想上師法王變成阿彌陀佛在你的頭頂上，發出萬丈光芒，非常的溫馨，照著你，你慢慢地溶入上師阿彌陀佛的心中，和他成為一體。你也變成阿彌陀佛，心裡不間斷的念阿彌陀佛的心咒：嗡阿彌得瓦阿依斯得吽啥。”他按照我的引導日夜不停地念咒。同時我為他帶上了“系解脫”、“般若攝頌”，蓋上了“往生經被”，每天喂他吃幾顆“甘露丸”。我也利用一切可以利用的時間，觀想自己和他成為一體，變成阿彌陀佛，不停地念：“嗡阿彌德瓦阿伊斯德吽啥……”
第二天
第二天，他問 我：“媽媽，告不告訴‘她’，我說：“等你走了後再告訴她吧，現在說了怕她擔心”，他同意了。他非常喜歡“她”，病中一直都沒有中斷短信聯絡，中秋節還讓 我給她寄了一盒月餅。為了讓他得到大解脫，我對他說：“你現在千萬不能想她，如果你對世間還有什麼留念，就不能往生，又會墮入輪回。也不能牽掛其他的人， 包括媽媽。”我還給他講了佛經中的一個故事，一個修行得很好的人走時，本來可以往生的，但臨終之時捨不得妻子，他的妻子在旁哭泣，結果轉世成了妻子鼻子裡的一條蟲。我對他說：“你只有往生到極樂世界，才能幫助她將來也去極樂世界，否則在生死的輪回中誰知道你們各自會流轉到哪裡呢，也許就永遠不得見面了。” 他說：“那等我走後，你幫我把那個念珠和般若攝誦的掛件親手交給她，而且要教她佛法。”我答應一定辦到。這時，他放下心地繼續念咒。
第三天
第 三天，他爸爸來了，拿著慧海給他的手機。他突然對他爸說：“我手機的短信箱都裝滿了，留下的全部都是 ‘她’發來的短信，有一百多條，其他人的短信我都刪除了，你把剩下的短信也全都刪除了吧，要不別人發給你的短信就進不來了”。說完又繼續念咒。我知道他現 在把他最難放下的“朦朧初戀”也開始放下了。
當時慧海住的病房是三人間，另外兩張床也都住著病人，加上他們的陪護人員和探視的人員，有時非常喧鬧。他叫我請他們小聲點，有時我也無能為力。我就對他說：“你要把他們的講話聲觀想成咒語聲，想著他們和你一起在念咒，這個方法在法本裡是這麼說的：‘咒文發光作二利。色現清淨無量光，聲響清淨心咒音，意聚清淨五智慧，大樂之中念心咒。’意思是說自己成為阿彌陀佛，心中咒輪發光上供諸佛，下濟眾 生，一切的顯現都變成無量光佛和佛剎，一切的聲響包括人的說話聲，汽車的聲音，空調聲等等，都變成心咒音，一切的意念都變成佛的五種智慧，在大樂之中念心咒。這樣就把一切東西都轉為道用了”。他聽了會心的點點頭。
那些天，重慶所有的親戚朋友，包括一些外地的親戚足有上百人分別來看望他，每每至此，我都在他耳邊提醒他：“無論多麼吵雜，無論發生任何事，你都不要受影響，一心只想著阿彌陀佛，不停地念誦心咒”。並要求他爸疏導來探視的親朋，盡 量不要打擾他。當有人在他面前痛哭失聲時，都被我制止了。很多的親戚朋友只好在病房外面流淚。我和他開玩笑說：“現在所有人都在哭，只有我們倆在偷著笑。 這是我們倆的秘密。因為我們在積極的準備著，迎接那個光榮時刻的到來。”他看著我會心的笑了。
第四天
第四天，他的臉色越來越好，紅光滿面，來看他的人都不敢相信他五天沒吃東西了。他讓我摸他的臉，我說怕影響他觀想和念咒，他說：“不要緊，我本來就已經是 了。”於是，我就摸著他的嘴問：“這是阿彌陀佛的嘴嗎？”他肯定地點頭說：“嗯”。我又摸著他的頭問：“這是阿彌陀佛的頭嗎？”他還是肯定地點頭說： “嗯”。於是我一邊摸著他一邊問：這是阿彌佛的鼻，這是阿彌陀佛的眼等，他都點頭。
第五天
第五天他突然問我，“我是坐著的嗎？”我好驚訝，他明明是躺著的，但我又怕打擊他的情緒，就問：“你感覺到你是坐著的嗎？”他說：“是的”，後來我又問了幾次他到底是躺著的還是坐著的，他都說是坐著的。
時間在一天天的過去，他一點沒瘦，皮膚越來越好，白裡透紅，像嬰兒皮膚一樣。他始終是那麼的安詳，沒有一點恐懼。我告訴他：“媽媽負責幫助你去極樂世界，老 爸負責處理你留下的身體，他己經為你選修了一座墓地。你一走，媽媽的任務就完成了，不一定去守夜，我要回家念經和休息。”他說：“好吧，你和老爸說好沒 有。”我說：“說好了，他們可能會用家族的風俗安葬你，不用火化，是土葬”。他問：“那下葬的時候還要做儀式嗎？”我說：“按照老爸家族的習俗辦就是了”，他想了想說：“不過，反正我己經在阿彌陀佛那裡了，這個軀殼怎麼處理都無所謂。” 我開玩笑說：“如果你成了佛，你留下的身體就是佛舍利了，說不定還可以利益眾生呢。”他開心地笑了。我又說：“你到了極樂世界可就是菩薩了喲，一定要保佑 媽媽這後半生不要生病。因為你走了，媽媽如果病了就沒人照顧了。
我希望我能修成生死自在，什麼時候現世的緣份盡了，想走就走了。最好坐著一邊念經，一邊就走了。”他問：“那我該怎樣才能做到呢？”我說：“到了極樂世界就是菩薩，是心想事成的，你只要那麼一想就行了，就一定能變成現實。還有，你一定要保佑這些親戚朋友和所有的眾生。你看無論他們現在是如何的健壯，可總有一天會老、會死，都會像你現在一樣承受四大解體的痛苦，而他們大部份都 不知道修行，你要發願度化他們喲。讓他們將來也能到極樂世界去，再也不要受生死輪回之苦。”他說：“好的。”我說：“哈哈，你不是說你現在就是阿彌陀佛了 嗎，我的寶貝，我的阿彌陀佛，讓我親一親。”於是我在他頭上親吻了一下說：“我是在親我的佛、我的菩薩喲。”他很得意地笑了。
第六天
第六天，我發現他的尿道口由於插導尿管的原因，腫脹出血。我心痛得流淚，他卻無所謂地說：“沒關係，反正又沒用了，又沒感覺，管它呢。”聽他這麼一說，我也 就無所謂了。就當他那個身體不是他的了吧，只要他不痛苦就行。有時他問我：“媽媽，我的手在哪裡？”我摸著他的手說在這兒，他說：“沒感覺，看不見，舉起 來我看看”。我舉起他的手，給他看了後問他：“你說這只手是你嗎？”他搖頭，我又舉起他的另一隻手問：“這個是你嗎？”他又搖搖頭，我又接著問：“是因為你沒感覺嗎，那這個頭有感覺，是你嗎？”他還是搖搖頭。我追問：“那麼哪個是你呢？”他沉默了一下說：“那兒都不是，我找不到。”於是我又把心經背了幾遍 給他聽。
臨終看護的這些日子裡，我每晚只能在醫院配給的椅床合一的窄凳上歇息，晚上還要起來很多次，已經累得精疲力竭，周身疼痛，實在有點支援不住了，於是我給上師打電話說：“在心理上我已經戰勝了自己，可以坦然面對兒子的重症，但我這個肉身不爭氣，有點支撐不住了，全身都在痛，有什麼妙法沒有？”他說：“你把加行修一遍。”於是我把《大圓滿悟境精義六加行》背誦著修了一遍，雖然受病房條件的限制不能做百尊大禮拜懺悔法，但是在自己的身體 上由頭到腳，我把文武百尊的每一尊都按特定位置觀想了一遍，同時又將三十二處、二十四勝境的空行也觀在身體的各個相應的部位。當能把自己觀想成為本尊，同時身體的每一個部位都能觀想成為本尊時，所有的疼痛就都消失了。這樣我只有保持著把自己觀想成為本尊或阿彌陀佛的時候才能堅持下來。我心裡想，慧海一定是 佛菩薩示現來度化我的，這是在成就我呀，於是對他生起極大的感恩之心。
第七天
第七天，他像盼著回家一樣期待著死亡的到來。多次問我，醫生下定論沒有，到底還有幾天？我說：“沒有，”他有點失望。我問：“你是不是想早點走？”他說： “是的，我現在這種情況，生不一定是好事，死也未必是壞事。”我就說：“那你就求阿彌陀佛早點接你去，少受點苦。”他點了點頭。又問：“媽媽，可不可以安 樂死。”我說在中國不行。他又問：“那外國呢？”我說：“好像有。但有很大的爭議。”他說：“那你認為呢？”我說：“如果是自殺，是要墮地獄的。如果是別 人幫助的，那是他殺，幫的人也是要墮地獄的。最好是修得很好，想走就走，我希望是這樣的安樂死。”我問他：“想到阿彌陀佛，念著阿彌陀佛的心咒，是不是感 到很喜悅，很溫暖？”他點頭說：“嗯”，又問：“這段時間在治病的過程中有媽媽和你在一起，是不是很幸福？”他說：“是的，但這個身體已經壞了，我還是想 早一點到極樂世界。”
第八天
第八天，他對我說：“我死的時候千萬不要叫醫生來搶救。”我知道搶救並不能挽救他的生命，只會增加他的痛苦，而且會影響他念咒，對他往生極樂世界產生障礙，所以欣然答應了他。
第九天
第九天早上，我一起床，他就對我說：“媽媽，你最好錄一個音。”我問：“錄什麼音？”他說關於不搶救的事，我怕他們追究您的法律責任。於是我拿出手機，在他 的指導下學會了用手機錄音的功能操作，他讓我試錄了一下，成功後，他對著手機堅定地說：“媽媽：如果我以後有什麼問題的話，一定要等我完全死斷氣以後再去 叫醫生。”錄完音後，他好像松了一口氣。我被他的行為所感動：多好的孩子啊！他從小到大都總是替別人著想，如果不生病多好！我是多麼的愛他，多麼捨不得他離去，心裡好酸，禁不住想流淚。但馬上又想，人生無常，我們己經盡了最大的努力去救治他，但每個人總是要死的，現在只有幫助他往生極樂世界，才是對他最大 的利益。他永久的安樂是我最大的心願。我一定要堅強，不能在他面前流淚。於是笑著對他說：“極樂世界的一天是我們這個世界的很多年，說不定你剛到那裡一會 兒，人間己過了幾十年，媽媽就來了。你就放心的去，你走後，爸爸、媽媽、奶奶等都會過得很好，你不用擔心。你到那裡不久，我們也會來的，又會在極樂世界相聚了。”
第十天
第十天，他問我：“媽媽，我死了以後會看到什麼樣的景 像。”我說：“你會先看到耀眼的白光，然後是耀眼的紅光，再後是藍色淨空光明。”在他的要求下，我又重複了一遍。他又問：“那我該怎麼做呢？”我說：“你要認知這個藍色淨空光明就是你的本來面目，安住其中，當第一念生起時，變成阿彌陀佛，並念心咒。”過了一會兒，他又說：“怎麼沒有一點要死的意思，你讓你 的師父打個卦，看看到底還有幾天。”我說“你別急嘛”。他說：“最好一周內搞定，如果拖一個月的話你們就太惱火了，每天還要花那麼多的錢，你又那麼勞累，能受得了嗎？”我說：“你現在活每一分鐘都非常的珍貴，因為你一直在念佛，這就勝過很多人活一百年。這樣的人生，是珍寶人生，花多少錢都值。另外，不知三十萬遍阿彌陀佛心咒念夠數沒有，你要抓緊時間念，只要沒睡著都不要忘了念咒。還有，你要想到自己成為阿彌陀佛，一邊念咒一邊發出萬丈光芒照耀所有的眾生， 讓他們都成為阿彌陀佛，讓所有的醫院包括山河大地都成為極樂世界，就無所謂往不往生了，你現在就已經在極樂世界了，不是嗎？”於是他點點頭，又安下心來念 咒。來看他的人該來的也都來過了，慢慢清靜下來。我和他每天就這樣平靜地、安詳地念咒，按部就班地輸液。只有我們知道，我們正在完成一個超凡入聖的偉大工程。我們帶著喜悅和期待，在迎接死亡。對我們而言，那不是死亡，而是重生。是要脫掉一件己經穿破了的衣服，換上諸佛菩薩的天衣。我們坦然地等待著那個光輝 的時刻的到來。
第十一天
第十一天，他睡了一會醒來時說：“我夢見藍光，我 就變成了藍光，並念阿彌陀佛心咒，我以為我走了，醒來看到環境一點沒變，我還覺得很奇怪。”我說：“那只是夢，別當真。不知三十萬遍心咒念完了沒有，可能 有二十幾萬了吧？加緊念！你在夢中知道念阿彌陀佛心咒，說明你修得不錯，繼續努力吧！”這天以後，他特別的安靜，沒人來時我們倆都閉目念咒，就算有人來看 他，他也基本不理，繼續閉目念咒。我有時以為他睡著了，就問他：“你在念嗎？別忘了念咒啊！”他都一邊點頭一邊說：“我在念。”
第十二天
第十二天，他爸爸來看他，說這麼長時間沒大便怎麼行，並找醫生要來開塞露，想試一試讓他解大便。他說“別折騰了，我要直接去阿彌陀佛那兒。等我走了，折騰屍 體，隨便怎麼弄都可以。” 醫生也說要給他灌腸，他堅決不同意。在他看來，這個身體完全不重要了，不必要再管它。一心只想去阿彌陀佛那裡，而且充滿了信心，相信自己肯定能去。
由於他的手機己給了他爸，那晚他爸爸對我們倆說：“‘她’發短信來問情況，我沒回，她又打來電話，我也沒敢接，怎麼辦？”他堅定的說：“告訴她實情，媽媽， 你給她說。”我說：“那我到樓道上去說吧”，他說：“就當著我說。”於是我當著他的面對“她”說：“慧海己經撐不了兩天了，他讓我把禮物轉交給你，不過你 放心，他會去一個好地方的。”只聽見對方的哭聲。放下電話，我對他說：“這下這件事也了了，放心了吧。”他點了點頭。他就是這樣，毫無牽掛的徹底放下了他 最美好的朦朧初戀。以文殊慧劍斬斷了一切輪回有為之樹。
第十三天
第十三 天，也就是臨終的前一天中午，也許是三十萬遍阿彌陀佛心咒已經念完了，他精神特別好。他叫我扶他坐起來，我說：“這怎麼可能？”他還是堅持一定要坐起來， 我只好把床頭搖起來，到六十度時，我問：“行了嗎？”他說：“要九十度。”床搖到接近九十度時搖不動了，他穩穩地坐著說：“把我的手放成阿彌陀佛那樣。” 於是我把他的手結成了定印，他又說：上面還有個寶瓶吧？”我說：“是缽，裡面裝滿了甘露。”於是他這樣坐了十多分鐘，我在他對面坐著，看著他，他像一尊佛。後來怕他受不了，我把床頭慢慢搖了下來，我們倆個人繼續念咒。
下午他突然大便失禁，十多天沒解的大便全都自動流了出來，他全然沒感覺。我告訴他：“前幾日你身體動彈不得，說明‘地大’已經壞了；今天，大小便失禁，說明‘水大’已經壞了，連續十多日高燒不退，說明‘火大’正在壞，之後 就是‘風大’解體，看來你離走的時間不會太久了。”他很平靜地點點頭。下午三點以後，他開始感到呼吸有點困難。我說：“可能是‘風大’開始壞了。”他問： “後面還有什麼‘大’沒有？”我說：“沒有了。人的身體就是‘地、水、火、風’‘四大’的假合，‘四大’解體，人就死了。”他說：“看來這個‘風大’比前 面三個‘大’厲害，一下就搞定。”我聽了覺得他這話很有意思，不由得笑了，他也笑了。
不一會醫生來查房，我講了呼吸困難的情況。醫生把我叫出去說：這說明他的腫瘤已經開始壓迫控制呼吸系統的神經，按醫院的規定出現這種情況就要切氣管，裝呼吸機，如不裝需要親屬簽字。我把情況告訴了 他，他堅定地說不能安裝呼吸機，並催促我快去找醫生簽字。我在醫生寫好的文字上簽上了自己的名字並對他說：“你不是老在問我還有幾天嗎，現在呼吸開始困難 可能就沒幾天了。”他很高興，帶著期待，像一個急於回家的人終於買到車票一樣。正好護士來量血壓，他的低壓只有47，護士說怎麼這麼低，他笑著說：“說明快死了唄！”護士還想掩飾：“怎麼會呢！”他說：“怎麼不會？”我給他商量說：“呼吸困難缺氧時會讓你很難受，如需要時，我們還是要給你輸上氧，儘量減少你的痛苦。”他說：“那好吧，等我呼吸停止了你們把輸氧的管子拔了就行了。”當晚他爸爸來了，考慮到我己經連續十幾天在醫院照顧孩子太累了，讓我回去休息 一晚上。我對他爸爸說：“你要問孩子同不同意。”以前他是一步都不讓我離開的，我說回去洗個頭馬上就回來他都不同意。但非常奇怪的是，這次他連連點頭，非常支持我回去休息，也許是他己經念夠了三十萬遍阿彌陀佛心咒，自己已經很自信、很強大了吧，我在與不在已經無關緊要了。或者是他也許知道當晚還不會走，所 以同意我暫時離開休息一下。根據當時的情況，我也估摸當晚不會有問題，而且我也確實撐到極限了、太累了。為了在關鍵時刻我能堅持下去，我決定回去休息一晚。並對他爸爸說：“你要答應如果有什麼情況不能叫醫生搶救，他才放心。”並問慧海：“對嗎？”他連連點頭。於是我對他說：“媽媽的心隨時都和你在一起，有什麼情況老爸打電話，我打的十多分鐘就可以過來。而且我在家裡給你念經其實也是一樣的。於是我親了一下他的頭之後回了家。我走後，他的呼吸越來越困難， 晚上十點他爸爸讓醫生給他輸上了氧氣。
第十四天
第十四天，早上六點剛過我就到了醫院。當時他已經說不出話了，但看到我來了，想對我說什麼，看他的口型是“媽媽……”後面的話聽不清。我說：“不用說了，乖乖，媽媽聽不清，你就一 心想著阿彌陀佛，自己成為阿彌陀佛，不停的念心咒。”同時我一直在他身邊念阿彌陀佛心咒。上午醫生來說，他可能快不行了，主要是呼吸問題。我說：“我知道。”並問：“到底能堅持多久？”醫生說最多到今天晚上。於是我告訴慧海：“你不是一直問還有多久嗎，醫生說最多到今晚。”他平靜又很開心的點了點頭，好 像終於盼到回家的具體時間。我在他耳邊念了三遍“皈依偈”：
佛法僧寶真實相如來，上師本尊空行三根本，
脈氣明點自性菩提心，自性明空大悲普照輪，
我於未證菩提間皈依。
接著念了三遍“發四無量心偈”：
呵，水影假月錯為月，有為假像誤當真，
六道輪回連環套，悲憫眾生無始終，
自悟光明斂法界，安息證得成佛因，
四無量心自然生。
又念了三遍心經。之後就一直在他耳邊念阿彌陀佛心咒。
下午五點剛過，他的呼吸越來越困難。我想他一定很難受，就在他耳邊說：“你馬上就要見到阿彌陀佛了，現在風大已經在壞了，你現在一定很難受，但每一個人都會 承受四大解體時的痛苦，只有脫離輪回才不會再受此苦。你一定要以此苦代替一切眾生之生老病死苦，讓他們得解脫。現在是你最關鍵的時刻，一定要成佛啊，一定不能再墮入輪回，再難受都要堅定念咒，讓你的每一次呼吸都在念咒。你只要一離開這個身體，就自由了，就很舒服了，就沒有痛苦了，很快就要解放了，堅持一 下，與阿彌陀佛融為一體，融入阿彌陀佛的心中。”並一直在他耳邊大聲不斷的念“嗡阿彌德瓦阿依斯德吽啥……”五點四十五分，我給我的上師打電話：“慧海快 不行了，快快念經，並幫我發信息給昂旺生根活佛。”上師說知道了，十分鐘後正在閉關的昂旺生根活佛回短信說：“知道了。”六點零三分，在咒語聲中，在我的 上師和上師的上師昂旺生根活佛同時的超度中，他在三次極深極長的呼吸之後，停止了呼吸。按照他的要求，我們沒有叫醫生，繼續對他說：“和媽媽一起念”—— “嗡阿彌德瓦阿依斯德吽啥……”
據我所知，彌留之際的最後三次呼吸是生死救度的最佳時間。要在呼吸急促的當下，臨終者自己或者他人幫助念佛，觀想臨終者成為阿彌陀佛相好身相，明空無礙。最後的三次呼吸，第一次呼吸，分佈全身的五十八尊忿怒明點向頭上聚集，溶入頂輪，頂輪耀眼白光顯現，一切 嗔心徹底斷除。第二次呼吸，分佈全身三十二處、二十四勝境的空行紅名點溶入臍輪，臍輪下面四指耀眼紅光顯現，一切貪心徹底斷除。第三次呼吸，全身根識、五輪四十二尊寂靜本尊明點連同紅、白明點同時溶入心輪，即將溶入黑暗。此刻當下自己修習“頗瓦法”或由修行成就的上師以“破瓦法”超度，亡者的自心明點就會以白明點為墊，紅明點為衣，沖出頂輪，如流星般射入淨土，成就佛果。如果此時破瓦法沒有成功，則亡者會進入無意識的暗暝之中。三天半後重新復蘇。復蘇的形 態即是三次長呼吸前面瞬間的狀態。復蘇當下如果能夠“證悟法性光明”，將無餘成佛。如果沒有認知法性光明，則會進入法性中陰階段。
在慧海生命的終結整個過程中，他一直非常的清醒，非常的安詳，非常的釋然，紅光滿面，相好圓滿。最後一天來看他的朋友，都說他長得“紅頭花色”（重慶話“紅光滿面”的意思），哪裡像十四天沒進食的人。他走後，我沒有一點失去愛子的悲傷感，而是感到非常的輕安。也許是與他相應的原因，每想到他，我的心中不由會生起一種喜悅感，而且是從未有過的喜悅，我想這也許是他現在的心境。
佛國永生
10 月24日，我們到華岩寺聯繫超度法會。華岩寺正在開三天的觀音法會，於是我們以他的名義做了隨喜供養。又到羅漢寺，也是三天的觀音法會，同樣以他的名義作了隨喜供養，並打電話給五臺山十方堂的格桑羅賽師父，請求為他念經超度。10月25日，他的爸爸和親戚們，用家族最隆重的儀式安葬了他。10月27日早 上，五臺山十方堂為他做了超度法會，同日下午四點三十分，我們在華岩寺為他做了一個非常隆重的普佛法會，一百多僧眾為他頌經超度。以三寶的加持力；系解脫、往生被、般若攝頌、甘露丸的不共加持；以及他自己的願力；臨終引導；上師、活佛的臨終超度；加上他圓滿完成了三十萬遍阿彌陀佛的心咒，根據《上師阿彌 陀佛極樂快捷方式》修法最後的頌詞：“一十一字根本咒，三十萬遍得悉地，佛現攝於無緣中，其後回向發心願，消除現世非時亡，來世極樂深，是故具緣當修持。”的甚深授記，他一定已經在極樂佛國，對此我堅信不疑。但為了增長他和自己的福德，我每天仍然按照《中有教授聽聞解脫密法》的教授，按時為他做中陰的引導。在引導中，我和他一起認知“自內證智”法性光明顯現，認知文武百尊及諸佛壇城乃自己本性光明顯現，認知一切眾生皆具如來德性。
11 月10日，我為他念完了文武百尊忿怒五十八尊壇城的引導。至此，《中有教授聽聞解脫密法》法性中有的引導圓滿完成。11月11日淩晨，我夢見他來到我的面 前。我感到很驚訝，在夢中回想起他走時的情境，心想我明明看著他斷氣的，怎麼還活著呢？就問他：“你不是已經死了嗎？”他笑著說：“我本來就不會死，我只是死給他們看，應該怎麼個死法，這樣他們就不會被捆住了。”說完就不見了。我馬上醒來，原來是夢。就在此時，一聲巨大的霹靂在樓房外面屋頂上的天空中炸響，仿佛是從天頂一直打到了地底深處，接著是一道耀眼的閃電。頃刻間，天空中電閃雷鳴，轟隆隆的雷聲在空際中翻滾。立冬之後這樣的炸雷，在重慶實屬罕見。 第二天，在上班的班車上，同事們對夜裡奇異的雷聲議論紛紛。我默默地坐在班車的座位上，頭倚著車窗，仰望著遠方的天空。
這一次大難之後，我有一種鳳凰涅盤的感覺。我對佛法生起了無比的信心。我不敢想像，如果沒有佛法，我將如何面對這一切。也許在慧海還沒走以前我已經先行離開人世了。我不由得由衷感歎佛陀的偉大，佛法的偉大。佛法所宣說的原來就是我們自己。
想到世界上又有多少人正在面臨或即將面臨與我同樣的災難與痛苦？而且所有的人都無一能倖免地面臨如慧海一樣的死亡。他們又怎麼辦呢？於是我記下這段刻骨銘心的經歷。願更多的人能知道應當怎麼面對生死。怎樣面對人生的種種磨難。怎樣在磨難中昇華。認識自己的本來面目，究竟離苦得樂。
慧海之母
記於二〇一〇年十一月十五日
（以上所記事實，真實不虛。未加絲毫主觀臆造。智者垂鑒。）
December 23,2011
極密馬頭明王灌頂
去參加了秋殿格西的極密馬頭明王灌頂，雖然說以前灌過幾次了，但因為
沒有灌過大灌頂的關係，所以這次灌頂對我來說十分重要。一般來說，馬頭
明王是寧瑪巴主要的修法，那為何要從格魯派上師處領受大灌頂呢？因為格
魯派色拉寺就跟馬頭明王很有緣，此法傳入格魯派後成為相當重要的修法，
五世達賴還曾親見馬頭明王並得到灌頂、口傳。
馬頭明王由來：
從前一個名為「郭更紮」的地方，有個修行很好的人名為「圖噶瓊內」，他有兩個弟子，一名「丹巴」、一名「海比丘」，兩人都很傑出。但是他們的想法幾乎南轅北轍，相互顛倒。丹巴說：「我們是同一個師門的弟子，不該如此。」海比丘則不認同。海比丘起了很大的邪念，回向自己下一世再來時，會成為更有力量的。所以當他再轉世以後，一生下來就吃人乳、人血。看到的男人都殺光，看到的女人都強暴。連天人和龍族都被他降伏了，世界每天都有很慘重的災變。他在馬拉雅鐵山，有非常多的鬼神為眷屬。
佛菩薩們無法調伏之，普賢王如來與眷屬、金剛手菩薩與眷屬等等諸佛菩薩和眷屬眾聚在一起討論，該如何調伏他。最後佛菩薩們覺得他的師父和師兄兩位最合適，就由觀自在菩薩加持一位成為馬頭的馬頭明王；度母加持另一位成為豬頭的金剛亥母。兩位本尊來到海比丘面前，馬頭明王的馬頭鳴了三聲，亥母的豬頭鳴了五聲。海比丘狂妄地笑說：「三界連天人跟龍都被我降伏了，而你們竟想調伏我？」並且申出手來摸祂們的頭。這時馬頭明王由下面鑽入他的身體，在其頭頂鳴了三聲；亥母也由下面鑽入他的身體，在其頭頂鳴了五聲。他不能忍受這樣的痛苦，隻好認輸並答應祂們所吩咐的事。
密續裡提到：聽聞到馬頭明王的名號、接受馬頭明王的灌頂、唸誦馬頭明王的咒語可以袪除一切障礙。以馬頭明王為本尊的人，七百世不會墮入地獄之中。自觀為馬頭明王，即身可以解脫。唸誦馬頭明王的咒語十萬遍的話，可以見到馬頭明王。
蓮華生大士的口訣裡說：「受過馬頭明王灌頂和口傳的人，他在中陰時會開悟，馬頭明王將帶領那個人解脫。馬頭明王的咒語，無論是誰聽到過一次，他命終不會墮入地獄。而且以此因緣之故，下一世會投生善處，並且能夠接觸佛法和修行。」
極密馬頭明王傳承：
香巴傳規馬頭明王，又名吉岡傳規馬頭明王或秘密馬頭明王、八足馬頭明王等有多種不同名稱，屬八大嘿嚕嘎內蓮花語之法門。蓮花語有馬頭遊戲續、蓮花大懷續、如來總逝續、秘密總集續、甘露明點續等多種法門，此法門屬蓮花遊戲續，概分為外成就、內成就及密成就三種，此次灌頂屬密成就之法門，香巴噶舉內七代珍寶傳承之第五代，觀世音菩薩化現大成就本敦吉岡巴(法名秋吉桑給即法獅子)所傳之法門。
大成就者吉岡巴於山上閉關時，入光明定中雲遊諸多淨土，於許多佛菩薩座下接受很多法門，尤其是木馬年仲冬十七日晚上於夢光明定中至鄔金淨土親見蓮花生大士，祈請蓮師消除末法時期藏地修行者的各種傲慢魔等障礙之法門，蓮師立即現為三面六臂馬頭明王相，馬鳴三響攝受所有勇士及空行母，並傳予灌頂及法門，持以定印對吉岡巴說:「馬頭明王一百零八種成就儀軌內最殊勝秘密之成就法，寧莫地區一位咒士已取出，你在他的座下接受此法能降伏白哈爾等惡龍八部之障礙。」吉岡巴依蓮師預言到寧莫地區於大成就者佳岡日巴座下接受此法門。
此後又於夢光明中至蓮師前呈報此事，蓮師告之:「若再向佳岡日巴祈請三次，他將傳予你馬頭明王密咒輪。」吉岡巴向佳岡日巴供養中般若經卷、糖一桶、藏毯兩捲等後祈請，獲得密咒輪及完整法門，後來利益很多眾生，此法被稱為吉岡巴馬頭明王法門。
吉岡巴大師傳給年敦巴必貝藍究，年敦巴專心修持二十一天即親見馬頭明王。
其時西藏流行群聚瘋狂症，年敦巴大師修持馬頭明王法門後，八十位患者身心獲得安寧歸於正常。其後嘎穹魔王傷害很多眾生，大師以馬頭明王勾召，眾人親見一位身穿猴皮上衣及虎皮下裙、帶著很多烏鴉的醜者，祈請年敦巴尊者原諒，大師轉化其心、傳予菩薩戒後，魔王發願永遠護持佛法、不害眾生，頂禮三次後消失。以此法門非常殊勝極具盛名，因此成為西藏不分教派共通之法門。
年敦巴大師之後，薩迦派之察巴法王極為珍惜馬頭明王法門，寫出解釋、彙整儀軌，薩迦巴昆氏歷代祖師相傳至今。
香巴噶舉之教內傳承，後為覺囊派根嘎卓秋、多羅納塔、仁珍才旺諾布等廣傳，相續不斷流傳在覺囊派傳承內。噶舉派內大司徒(泰錫度)、巴窩、蔣貢康楚仁波切等相續傳承而興盛未衰。
黃教格魯巴，於色拉寺開山祖師建立色拉寺時，宗喀巴大師曾告訴他:「你所修馬頭明王法門為龍樹菩薩的主要本尊，能不斷修持此法，你興建的寺院會非常興盛。」因此成為色拉杰寺院主要的修持本尊。達賴喇嘛五世及七世都非常推崇此法。大學者土觀大師彙整馬頭明王法門計兩卷，普揚至外蒙古及漢地。
沒有灌過大灌頂的關係，所以這次灌頂對我來說十分重要。一般來說，馬頭
明王是寧瑪巴主要的修法，那為何要從格魯派上師處領受大灌頂呢？因為格
魯派色拉寺就跟馬頭明王很有緣，此法傳入格魯派後成為相當重要的修法，
五世達賴還曾親見馬頭明王並得到灌頂、口傳。
馬頭明王由來：
從前一個名為「郭更紮」的地方，有個修行很好的人名為「圖噶瓊內」，他有兩個弟子，一名「丹巴」、一名「海比丘」，兩人都很傑出。但是他們的想法幾乎南轅北轍，相互顛倒。丹巴說：「我們是同一個師門的弟子，不該如此。」海比丘則不認同。海比丘起了很大的邪念，回向自己下一世再來時，會成為更有力量的。所以當他再轉世以後，一生下來就吃人乳、人血。看到的男人都殺光，看到的女人都強暴。連天人和龍族都被他降伏了，世界每天都有很慘重的災變。他在馬拉雅鐵山，有非常多的鬼神為眷屬。
佛菩薩們無法調伏之，普賢王如來與眷屬、金剛手菩薩與眷屬等等諸佛菩薩和眷屬眾聚在一起討論，該如何調伏他。最後佛菩薩們覺得他的師父和師兄兩位最合適，就由觀自在菩薩加持一位成為馬頭的馬頭明王；度母加持另一位成為豬頭的金剛亥母。兩位本尊來到海比丘面前，馬頭明王的馬頭鳴了三聲，亥母的豬頭鳴了五聲。海比丘狂妄地笑說：「三界連天人跟龍都被我降伏了，而你們竟想調伏我？」並且申出手來摸祂們的頭。這時馬頭明王由下面鑽入他的身體，在其頭頂鳴了三聲；亥母也由下面鑽入他的身體，在其頭頂鳴了五聲。他不能忍受這樣的痛苦，隻好認輸並答應祂們所吩咐的事。
密續裡提到：聽聞到馬頭明王的名號、接受馬頭明王的灌頂、唸誦馬頭明王的咒語可以袪除一切障礙。以馬頭明王為本尊的人，七百世不會墮入地獄之中。自觀為馬頭明王，即身可以解脫。唸誦馬頭明王的咒語十萬遍的話，可以見到馬頭明王。
蓮華生大士的口訣裡說：「受過馬頭明王灌頂和口傳的人，他在中陰時會開悟，馬頭明王將帶領那個人解脫。馬頭明王的咒語，無論是誰聽到過一次，他命終不會墮入地獄。而且以此因緣之故，下一世會投生善處，並且能夠接觸佛法和修行。」
極密馬頭明王傳承：
香巴傳規馬頭明王，又名吉岡傳規馬頭明王或秘密馬頭明王、八足馬頭明王等有多種不同名稱，屬八大嘿嚕嘎內蓮花語之法門。蓮花語有馬頭遊戲續、蓮花大懷續、如來總逝續、秘密總集續、甘露明點續等多種法門，此法門屬蓮花遊戲續，概分為外成就、內成就及密成就三種，此次灌頂屬密成就之法門，香巴噶舉內七代珍寶傳承之第五代，觀世音菩薩化現大成就本敦吉岡巴(法名秋吉桑給即法獅子)所傳之法門。
大成就者吉岡巴於山上閉關時，入光明定中雲遊諸多淨土，於許多佛菩薩座下接受很多法門，尤其是木馬年仲冬十七日晚上於夢光明定中至鄔金淨土親見蓮花生大士，祈請蓮師消除末法時期藏地修行者的各種傲慢魔等障礙之法門，蓮師立即現為三面六臂馬頭明王相，馬鳴三響攝受所有勇士及空行母，並傳予灌頂及法門，持以定印對吉岡巴說:「馬頭明王一百零八種成就儀軌內最殊勝秘密之成就法，寧莫地區一位咒士已取出，你在他的座下接受此法能降伏白哈爾等惡龍八部之障礙。」吉岡巴依蓮師預言到寧莫地區於大成就者佳岡日巴座下接受此法門。
此後又於夢光明中至蓮師前呈報此事，蓮師告之:「若再向佳岡日巴祈請三次，他將傳予你馬頭明王密咒輪。」吉岡巴向佳岡日巴供養中般若經卷、糖一桶、藏毯兩捲等後祈請，獲得密咒輪及完整法門，後來利益很多眾生，此法被稱為吉岡巴馬頭明王法門。
吉岡巴大師傳給年敦巴必貝藍究，年敦巴專心修持二十一天即親見馬頭明王。
其時西藏流行群聚瘋狂症，年敦巴大師修持馬頭明王法門後，八十位患者身心獲得安寧歸於正常。其後嘎穹魔王傷害很多眾生，大師以馬頭明王勾召，眾人親見一位身穿猴皮上衣及虎皮下裙、帶著很多烏鴉的醜者，祈請年敦巴尊者原諒，大師轉化其心、傳予菩薩戒後，魔王發願永遠護持佛法、不害眾生，頂禮三次後消失。以此法門非常殊勝極具盛名，因此成為西藏不分教派共通之法門。
年敦巴大師之後，薩迦派之察巴法王極為珍惜馬頭明王法門，寫出解釋、彙整儀軌，薩迦巴昆氏歷代祖師相傳至今。
香巴噶舉之教內傳承，後為覺囊派根嘎卓秋、多羅納塔、仁珍才旺諾布等廣傳，相續不斷流傳在覺囊派傳承內。噶舉派內大司徒(泰錫度)、巴窩、蔣貢康楚仁波切等相續傳承而興盛未衰。
黃教格魯巴，於色拉寺開山祖師建立色拉寺時，宗喀巴大師曾告訴他:「你所修馬頭明王法門為龍樹菩薩的主要本尊，能不斷修持此法，你興建的寺院會非常興盛。」因此成為色拉杰寺院主要的修持本尊。達賴喇嘛五世及七世都非常推崇此法。大學者土觀大師彙整馬頭明王法門計兩卷，普揚至外蒙古及漢地。
December 4,2011
老僧傳奇──青海塔立寺九十一歲老僧貢噶敦桑之謎樣人生
在青海省玉樹州（原西康省境內）玉樹鎮上拉秀鄉的塔立寺（大陸譯名：查柔寺），目前有位高齡九十一歲的老僧名叫貢噶敦桑，尚獨居在塔立寺後山山腳下的夯土屋中修持，他的一生頗富傳奇性。
老僧貢噶敦桑，於西元1917年出生在上拉秀鄉，父親名叫拉秀查洛，母親名叫南措。貢噶敦桑十四歲時於塔立寺，由第六世 塔立仁波切（1923-1998）剃度，十五歲在塔立寺出家，隨後在塔立寺的第三世 勇殿仁波切跟前接受：四臂伏魔金剛手、剌派大威德金剛、大日如來等諸多密法，並圓滿了四臂伏魔金剛手、剌派大威德金剛、大日如來等法門的閉關。據很多塔立寺的老僧回憶，當時第三世 勇殿仁波切曾經觀見貢噶敦桑的兩額角現出了水牛角，這是象徵修持大威德金剛獲得成就的幖幟，但現今訪問其本人，不知因謙虛還是持守密法不恣意宣說的戒律，卻反而堆說不知道或忘記了，真相成謎。
隨後貢噶敦桑任職塔立寺的卻奔（法會侍從）及翁則（領腔師，即維那師）各三年。三十七歲時自青海玉樹徒步至千餘公里遠的後藏日喀則哦巴母寺－哦˙耶旺卻殿寺，在第七十五任 祿頂堪千仁波切的跟前領受了沙彌戒（之所以在如此大歲數才領受沙彌戒的原因，在於出家較晚、交通不便等因素），隨後在祿頂堪千仁波切的跟前接受了諸多顯密法門的灌頂、口傳、講經等法要。
三十八歲時回到了青海玉樹的塔立寺，三十九歲時進行喜金剛的閉關。四十歲時遭逢文化大革命的遽變，有非常多的群眾向南逃離，並在逃難的路途中被射殺身亡，貢噶敦桑在當時並沒有逃離家鄉，而是返回他的出生地「堅倉拉日」，僅獨自避居到上拉秀鄉的一處山洞中，平日僅在洞口附近尋覓食物。有一次紅衛兵來到貢噶敦桑居住的山洞，當時正巧他外出尋找食物，紅衛兵進入山洞內不見有人，只見一些令非修行者陌生而好奇的法器，當一些紅衛兵見到貢噶敦桑平日誦持護法「岡梭」儀軌用的長柄鼓時感到十分新奇，於是便拿起鼓槌敲擊鼓面玩樂，這時具當時親身經歷的人描述，大鼓竟放出火燄嚇退了紅衛兵。
另有一次，紅衛兵來到貢噶敦桑居住的山上，山上忽然起了一陣濃霧，因此，使他安然逃過一劫。他心想必是上師及諸佛菩薩的保佑。
幾年後，貢噶敦桑自行到了玉樹一帶的嘉那鄉，由於文革期間每個人都登記有案，唯獨貢噶敦桑之前因獨居在山中，所以無人認識，至今不但沒有遁走他處反而主動向有關單位投報，有違常理，令當時人們感到十分不解。貢噶敦桑於是在嘉那鄉與其他群眾一同生活、勞動了約二十餘年，期間也不忘修持念誦。
後來貢噶敦桑回到了解放後的塔立寺，並在塔立寺的後山－奔嫫大寧山的西南山麓下自建一座小夯土屋，發願終生精進閉關修持。由於進行閉關的行者不得騎乘馬匹作為交通工具，所以獨居的老僧貢噶敦桑從不出門，從不騎馬。
1980年代西藏寺院開放復建後，老喇嘛蔣揚凱竹從尼泊爾返回青海玉樹和貢噶敦桑與幾個老喇嘛一起搭帳棚修法並準備重建青海玉樹的塔立寺。
1984年，第六世 塔立仁波切返回青海玉樹塔立寺，寺廟也恢復以前的年度修法。貢噶敦桑每遇年度修法皆徒步往返寺廟及其關房。在塔立仁波切舉行法會時，貢噶敦桑也堅持當日徒步往返於寺廟及其關房，很少在他關房以外的地方過夜。
塔立寺的僧眾一再請他移居塔立寺以方便照料他的起居，但他大部份的時間都是獨自閉關修行，他說：「等我不能動或是照料自己的起居時，再請塔立寺的喇嘛幫忙把我送至寺院。」目前，塔立寺的僧眾經常前往探視他的狀況。若是沒有事情，他也不讓人久留，怕因閒話家常而耽誤修行。
老喇嘛─貢噶敦桑（左）與前往探視的噶瑪喇嘛（右）合影
反思我等因宿世福報而暫時投生在富足繁華世界的凡夫，老僧貢噶敦桑一生精進修持，不羨浮華，對於清苦的閉關甘之如飴，值得發人深省。（吉祥賢）
※備註：因想介紹一位認真修行的修行者，而拜託塔立寺住持─緬剌堪布數次前往貢噶敦桑的關房，從而勾勒出他的生平概況。
老僧貢噶敦桑，於西元1917年出生在上拉秀鄉，父親名叫拉秀查洛，母親名叫南措。貢噶敦桑十四歲時於塔立寺，由第六世 塔立仁波切（1923-1998）剃度，十五歲在塔立寺出家，隨後在塔立寺的第三世 勇殿仁波切跟前接受：四臂伏魔金剛手、剌派大威德金剛、大日如來等諸多密法，並圓滿了四臂伏魔金剛手、剌派大威德金剛、大日如來等法門的閉關。據很多塔立寺的老僧回憶，當時第三世 勇殿仁波切曾經觀見貢噶敦桑的兩額角現出了水牛角，這是象徵修持大威德金剛獲得成就的幖幟，但現今訪問其本人，不知因謙虛還是持守密法不恣意宣說的戒律，卻反而堆說不知道或忘記了，真相成謎。
隨後貢噶敦桑任職塔立寺的卻奔（法會侍從）及翁則（領腔師，即維那師）各三年。三十七歲時自青海玉樹徒步至千餘公里遠的後藏日喀則哦巴母寺－哦˙耶旺卻殿寺，在第七十五任 祿頂堪千仁波切的跟前領受了沙彌戒（之所以在如此大歲數才領受沙彌戒的原因，在於出家較晚、交通不便等因素），隨後在祿頂堪千仁波切的跟前接受了諸多顯密法門的灌頂、口傳、講經等法要。
三十八歲時回到了青海玉樹的塔立寺，三十九歲時進行喜金剛的閉關。四十歲時遭逢文化大革命的遽變，有非常多的群眾向南逃離，並在逃難的路途中被射殺身亡，貢噶敦桑在當時並沒有逃離家鄉，而是返回他的出生地「堅倉拉日」，僅獨自避居到上拉秀鄉的一處山洞中，平日僅在洞口附近尋覓食物。有一次紅衛兵來到貢噶敦桑居住的山洞，當時正巧他外出尋找食物，紅衛兵進入山洞內不見有人，只見一些令非修行者陌生而好奇的法器，當一些紅衛兵見到貢噶敦桑平日誦持護法「岡梭」儀軌用的長柄鼓時感到十分新奇，於是便拿起鼓槌敲擊鼓面玩樂，這時具當時親身經歷的人描述，大鼓竟放出火燄嚇退了紅衛兵。
另有一次，紅衛兵來到貢噶敦桑居住的山上，山上忽然起了一陣濃霧，因此，使他安然逃過一劫。他心想必是上師及諸佛菩薩的保佑。
幾年後，貢噶敦桑自行到了玉樹一帶的嘉那鄉，由於文革期間每個人都登記有案，唯獨貢噶敦桑之前因獨居在山中，所以無人認識，至今不但沒有遁走他處反而主動向有關單位投報，有違常理，令當時人們感到十分不解。貢噶敦桑於是在嘉那鄉與其他群眾一同生活、勞動了約二十餘年，期間也不忘修持念誦。
後來貢噶敦桑回到了解放後的塔立寺，並在塔立寺的後山－奔嫫大寧山的西南山麓下自建一座小夯土屋，發願終生精進閉關修持。由於進行閉關的行者不得騎乘馬匹作為交通工具，所以獨居的老僧貢噶敦桑從不出門，從不騎馬。
1980年代西藏寺院開放復建後，老喇嘛蔣揚凱竹從尼泊爾返回青海玉樹和貢噶敦桑與幾個老喇嘛一起搭帳棚修法並準備重建青海玉樹的塔立寺。
1984年，第六世 塔立仁波切返回青海玉樹塔立寺，寺廟也恢復以前的年度修法。貢噶敦桑每遇年度修法皆徒步往返寺廟及其關房。在塔立仁波切舉行法會時，貢噶敦桑也堅持當日徒步往返於寺廟及其關房，很少在他關房以外的地方過夜。
塔立寺的僧眾一再請他移居塔立寺以方便照料他的起居，但他大部份的時間都是獨自閉關修行，他說：「等我不能動或是照料自己的起居時，再請塔立寺的喇嘛幫忙把我送至寺院。」目前，塔立寺的僧眾經常前往探視他的狀況。若是沒有事情，他也不讓人久留，怕因閒話家常而耽誤修行。
老喇嘛─貢噶敦桑（左）與前往探視的噶瑪喇嘛（右）合影
反思我等因宿世福報而暫時投生在富足繁華世界的凡夫，老僧貢噶敦桑一生精進修持，不羨浮華，對於清苦的閉關甘之如飴，值得發人深省。（吉祥賢）
※備註：因想介紹一位認真修行的修行者，而拜託塔立寺住持─緬剌堪布數次前往貢噶敦桑的關房，從而勾勒出他的生平概況。
December 1,2011
佛說摩利支天陀羅尼咒經
大正新脩大藏經 第二十一冊 No. 1256
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如是我聞。一時婆伽梵。在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊告諸比丘。有天名摩利支天。常行日月前。彼摩利支天。無人能見無人能捉。不為人欺誑不為人縛。不為人債其財物。不為怨家能得其便
佛告諸比丘。若有人知彼摩利支天名者。彼人亦不可見亦不可捉。不為人欺誑不為人債其財物。不為怨家能得其便。佛告諸比丘。若有善男子善女人。知彼摩利支天名者。應作是言。我弟子某乙。知彼摩利支天名故。無人能見我無人能捉我。不為人能欺誑我。不為人能縛我。不為人能債我財物。不為怨家能得我便。爾時世尊告諸比丘。是摩利支天有陀羅尼咒。能守護人即說咒曰
多姪他遏迦摩私末迦摩私支婆羅摩私支婆羅摩私摩訶支婆羅摩私安陀利陀那摩私
於行路中護我。非行路中護我。晝日中護我夜中護我。於怨家中護我於王難中護我。於賊難中護我。於水難中護我於火難中護我。於疫病中護我於阿鳩隸阿鳩隸無利支帝。吉利吉利安帝安帝於一切處一切時。護我弟子某乙。娑婆訶
佛告諸比丘。若有善男子善女人。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。國王大臣及諸人民。聞是摩利支天陀羅尼咒。一心受持者。不為如上諸惡所害
佛告諸比丘。若有善男子善女人。書寫是經受持讀誦者。一心齋戒淨治一室。以香泥塗地。七日七夜誦持是摩利支天陀羅尼咒。滿一百八遍。所經諸陣一切怨賊。並皆息刃。行時書寫是陀羅尼。若有著髻中若著衣中隨身行。一切諸惡不能加害。悉皆退散無敢當者。若遇疾病。當請一淨戒比丘及比丘尼優婆塞優婆夷。如前淨治一室香泥塗地。燒種種名香設七盤果餅。布五色壓設五色飯。請摩利支天。然燈續明七日七夜。誦是摩利支天陀羅尼咒經。滿二百遍。一切病鬼皆生慈心。放於病人即得除差。若遭縣官所拘錄者。亦如前淨室如法設供敷座。然燈續明七日七夜。誦是摩利支天陀羅尼咒經五百遍。得如願已設齋散座。一切厄難無不滅除。爾時諸比丘聞佛所說。皆大歡喜信受奉持
November 10,2011
臨終最後一念的重要
有位受過菩薩戒的女信徒 ，持齋超過30年，後半輩子都是茹素、禮佛。
往生之後，因為生前學顯教，所以就依顯教的方式處理。
家人請求某位仁波切為她迴向。
仁波切當天晚上接獲消息之後，在禪定中就清楚地看到一幕景象：有一隻母豬，生了一群小豬，十幾隻小豬都是白色的，其中有一隻比較特別，中間一圈黑。
隔天他的家人再來拜見仁波切
家屬請示道：「我媽媽吃齋這麼多年，也受了菩薩戒，她心地真的非常好，不知她往生後，現在在哪裡？是不是在阿彌陀佛那兒?」
仁波切說，晚上再看看夢境。
結果那天晚上，仁波切又看到相同的景象，而且更清楚。「牠」（女信徒）投胎在一片魚塭附近，中間有一排石綿瓦豬舍，比較特別（中間一圈黑）的豬，就是那一頭沒有錯！
第三天女信徒的家人再度來訪
仁波切不好直接明講，只問家屬：「你母親往生之前，有沒有什麼徵兆？」
兒子說：「沒有啊，到最後她就是整個人昏迷了，也沒有交代什麼遺言。」
仁波切說：「可是情況不是很好。」
就一般佛教徒所了解的，一個吃長齋、心地很好、樂於助人、對寺院佈施供養、發心也很大的善人，往生那一刻怎會投胎為畜生？
於是 仁波切就私下交代其中一位家屬：「你最好回去再問一下，因為人在往生之前，會有一段彌留時期，這時往往會講出一些話，是她所看到的一些景象，你最好回去問問看。」
結果真的被女信徒的家屬問出來了。
在往生之前三天的晚上，是亡者的媳婦看護的，她聽到婆婆一直叫著：「把那一隻豬抓來殺，趕快，趕快。」反覆這樣一直叫，再來就沒了。
家屬講完，仁波切說：「好，我可以確定了，她今天這個遭遇，完全是因為她的執著和妄念所致。」
那個投胎的地方，仁波切看得很清楚，確定無疑。
於是仁波切交代家屬：「大概離你們家多遠的地方有片魚溫，蓋有石綿瓦豬舍，就在幾月幾號晚上，離你母親死後兩個小時，有一隻母豬生了一群小豬，當時我還特別去數，十幾隻的樣子。其中有一隻長得特別不一樣，你把牠買回來，我幫牠皈依。」
仁波切沒有直講，那就是他媽媽的來世。
家屬找了三天，真的找到了， 時間非常吻合。而且很奇怪，那隻小豬看到她的家人，就自動跑過來，家屬把牠買回來，大家都心知肚明，心照不宣，趕快帶回寺裡，恭請仁波切授皈依。
皈依之後，兄弟們就商量要帶回去養。 仁波切說：「不行，既然已經皈依了，應該把牠帶到深山裡放生。」
家屬擔心放生後，一定馬上被體積龐大的動物吃掉。 仁波切說：「難道你願意真讓牠在畜牲道這麼久嗎？」
後來家屬就把牠放生了，豬往生後，大概會投生人道吧！
仁波切說：「這給我們一個警惕，雖然念佛吃素一輩子，但是如果執著心不除，邪見不滅的話，在臨終是非常危險的。
為什麼她會在臨終之前，有這樣的夢境顯現，要捉那頭豬來殺？
因為她有個心願，就是她長孫結婚的時候，要依台灣民俗殺豬宰羊「拜天公」，這也就等於是她的願。
由於願望在死前一直沒有實現，所以彌留的時候，唯一掛念的不是阿彌陀佛要不要來接我，而是長孫還沒結婚，還沒殺豬來敬謝天地。
這個妄念成熟，就在她彌留之際顯現出來。「捉豬來殺」的念頭停留在她的意識之中，勝過阿彌陀佛，非常可怕！所以大家一定要小心。」
往生之後，因為生前學顯教，所以就依顯教的方式處理。
家人請求某位仁波切為她迴向。
仁波切當天晚上接獲消息之後，在禪定中就清楚地看到一幕景象：有一隻母豬，生了一群小豬，十幾隻小豬都是白色的，其中有一隻比較特別，中間一圈黑。
隔天他的家人再來拜見仁波切
家屬請示道：「我媽媽吃齋這麼多年，也受了菩薩戒，她心地真的非常好，不知她往生後，現在在哪裡？是不是在阿彌陀佛那兒?」
仁波切說，晚上再看看夢境。
結果那天晚上，仁波切又看到相同的景象，而且更清楚。「牠」（女信徒）投胎在一片魚塭附近，中間有一排石綿瓦豬舍，比較特別（中間一圈黑）的豬，就是那一頭沒有錯！
第三天女信徒的家人再度來訪
仁波切不好直接明講，只問家屬：「你母親往生之前，有沒有什麼徵兆？」
兒子說：「沒有啊，到最後她就是整個人昏迷了，也沒有交代什麼遺言。」
仁波切說：「可是情況不是很好。」
就一般佛教徒所了解的，一個吃長齋、心地很好、樂於助人、對寺院佈施供養、發心也很大的善人，往生那一刻怎會投胎為畜生？
於是 仁波切就私下交代其中一位家屬：「你最好回去再問一下，因為人在往生之前，會有一段彌留時期，這時往往會講出一些話，是她所看到的一些景象，你最好回去問問看。」
結果真的被女信徒的家屬問出來了。
在往生之前三天的晚上，是亡者的媳婦看護的，她聽到婆婆一直叫著：「把那一隻豬抓來殺，趕快，趕快。」反覆這樣一直叫，再來就沒了。
家屬講完，仁波切說：「好，我可以確定了，她今天這個遭遇，完全是因為她的執著和妄念所致。」
那個投胎的地方，仁波切看得很清楚，確定無疑。
於是仁波切交代家屬：「大概離你們家多遠的地方有片魚溫，蓋有石綿瓦豬舍，就在幾月幾號晚上，離你母親死後兩個小時，有一隻母豬生了一群小豬，當時我還特別去數，十幾隻的樣子。其中有一隻長得特別不一樣，你把牠買回來，我幫牠皈依。」
仁波切沒有直講，那就是他媽媽的來世。
家屬找了三天，真的找到了， 時間非常吻合。而且很奇怪，那隻小豬看到她的家人，就自動跑過來，家屬把牠買回來，大家都心知肚明，心照不宣，趕快帶回寺裡，恭請仁波切授皈依。
皈依之後，兄弟們就商量要帶回去養。 仁波切說：「不行，既然已經皈依了，應該把牠帶到深山裡放生。」
家屬擔心放生後，一定馬上被體積龐大的動物吃掉。 仁波切說：「難道你願意真讓牠在畜牲道這麼久嗎？」
後來家屬就把牠放生了，豬往生後，大概會投生人道吧！
仁波切說：「這給我們一個警惕，雖然念佛吃素一輩子，但是如果執著心不除，邪見不滅的話，在臨終是非常危險的。
為什麼她會在臨終之前，有這樣的夢境顯現，要捉那頭豬來殺？
因為她有個心願，就是她長孫結婚的時候，要依台灣民俗殺豬宰羊「拜天公」，這也就等於是她的願。
由於願望在死前一直沒有實現，所以彌留的時候，唯一掛念的不是阿彌陀佛要不要來接我，而是長孫還沒結婚，還沒殺豬來敬謝天地。
這個妄念成熟，就在她彌留之際顯現出來。「捉豬來殺」的念頭停留在她的意識之中，勝過阿彌陀佛，非常可怕！所以大家一定要小心。」
June 29,2011
奇摩家族呢？
想說好久沒去奇摩家族看看，沒想到找不到。搜尋一下才曉得早就結束服務了，
我真的是比人家慢好幾拍才知道。
打不過臉書！ Yahoo!奇摩家族4月收攤
曾伴隨許多人學生時代的Yahoo!奇摩家族，即將在四月底走入歷史！近年已陸續關閉聊天室、個人網頁、大摩域BBS、相簿等服務的Yahoo!奇摩，繼去年再結束交友服務並轉由愛情公寓接手經營後，眼見使用舊服務的人數越來越少，今年又公告將關閉曾風靡一時的奇摩家族，今昔對比令人不勝唏噓。
Yahoo!奇摩家族已推出多年，許多人在學生時代都喜歡在此開設「班板」，但隨著班級成員紛紛畢業邁入另一階段，這些家族通常也早荒廢空置多時；而隨著近年Facebook、微博等社群平台崛起，原先由同好成立的各類專門性家族，也都因粉絲團及藝人專屬頁面熱絡，當年家族討論盛況不再。
由於擁有討論區、投票所、相簿集、檔案庫、精華區、簽名簿等多項功能，奇摩家族還被視為是傳統BBS的「進化版」，現今卻因乏人管理，許多家族早已成為援交廣告、病毒連結的集散地，為此Yahoo!奇摩也曾特地公告掃蕩，無奈效果仍相當有限，令人遐想的標題仍隨處可見。
4月26日關閉服務在即，站方也特別提供備份服務（http://tw.club.yahoo.com/my/sunset_init），只要是家族成員就能申請所有內容的備份，管理者並可同時下載家族通訊錄。不過提醒您，由於許多家族均存在病毒及惡意程式，因此建議下載後先以掃毒程式掃瞄再開啟，並避免點選副檔名為exe的執行檔，以免「中標」。［來和公民記者交流：http://wenews.nownews.com/news/29/news_29655.htm］
許多民眾聽到奇摩家族將走入歷史，雖有些不捨，但多表示不意外。管理機制的弱化、以及未再推出任何新功能及新活動，無疑是壓垮這個服務的最大致命傷。瞬息萬變的網路世界，社群網站的經營更是不易，業者若能更用心經營元老服務，適時運用暨有內容轉型，或許「前浪」就能繼續在網路上占有一席之地。
我真的是比人家慢好幾拍才知道。
打不過臉書！ Yahoo!奇摩家族4月收攤
曾伴隨許多人學生時代的Yahoo!奇摩家族，即將在四月底走入歷史！近年已陸續關閉聊天室、個人網頁、大摩域BBS、相簿等服務的Yahoo!奇摩，繼去年再結束交友服務並轉由愛情公寓接手經營後，眼見使用舊服務的人數越來越少，今年又公告將關閉曾風靡一時的奇摩家族，今昔對比令人不勝唏噓。
Yahoo!奇摩家族已推出多年，許多人在學生時代都喜歡在此開設「班板」，但隨著班級成員紛紛畢業邁入另一階段，這些家族通常也早荒廢空置多時；而隨著近年Facebook、微博等社群平台崛起，原先由同好成立的各類專門性家族，也都因粉絲團及藝人專屬頁面熱絡，當年家族討論盛況不再。
由於擁有討論區、投票所、相簿集、檔案庫、精華區、簽名簿等多項功能，奇摩家族還被視為是傳統BBS的「進化版」，現今卻因乏人管理，許多家族早已成為援交廣告、病毒連結的集散地，為此Yahoo!奇摩也曾特地公告掃蕩，無奈效果仍相當有限，令人遐想的標題仍隨處可見。
4月26日關閉服務在即，站方也特別提供備份服務（http://tw.club.yahoo.com/my/sunset_init），只要是家族成員就能申請所有內容的備份，管理者並可同時下載家族通訊錄。不過提醒您，由於許多家族均存在病毒及惡意程式，因此建議下載後先以掃毒程式掃瞄再開啟，並避免點選副檔名為exe的執行檔，以免「中標」。［來和公民記者交流：http://wenews.nownews.com/news/29/news_29655.htm］
許多民眾聽到奇摩家族將走入歷史，雖有些不捨，但多表示不意外。管理機制的弱化、以及未再推出任何新功能及新活動，無疑是壓垮這個服務的最大致命傷。瞬息萬變的網路世界，社群網站的經營更是不易，業者若能更用心經營元老服務，適時運用暨有內容轉型，或許「前浪」就能繼續在網路上占有一席之地。
June 23,2011
鮮花供佛深觀法要
據佛經記載，供養佛陀之物共有五十二種之多，其中以供花最為普遍，常見在北傳佛教國家，信徒們習慣於以式樣繁多的人造之花供佛在南傳佛教國家，信徒們則酷愛每天採摘鮮花供佛，筆者喜奉健釗法師之要求，為《澳門佛教》雜誌撰此文，欲以南傳佛教搖籃～～斯里蘭卡為背景，介紹信徒們以鮮花供佛時，所作的種種觀想，及其內在含意，以飨讀者。
一、擇善法觀
早在公元前三世紀，佛教初傳入錫蘭時，本地的文明仍處於原始狀態，因此佛教文化成了錫蘭的文明特徵。從古至今，錫蘭便成為南傳佛教之中心。目前佔全國人口70%以上佛教徒的日常生活與佛教緊密相連，結下了不解之勝緣。
每日清晨，稀疏的晨星在天邊閃著淡淡的光，信徒們便紛紛起床，手提花籃，採花供佛。由於錫蘭地處熱帶，一年四季，鮮花常開，隨處可得。然而並非任何花都可供佛。在《蘇悉地羯羅經‧供花品》卷上，明確列舉了許多花不能供佛。例如，臭花、刺樹所生花、苦辛味花、木樨花或無名之花等，不得作供花。因此類花難以令見者喜悅、吉祥。因此作為供佛之花必俱“色好、多香、柔軟、細滑”等特性。正如《大智度論》卷上所說，“如是諸天光明，見佛身清淨大光明，各持天華來諸佛所。以此諸華色好多香柔軟細滑，是故以此為供養”。
由此可見，在南北傳佛教中，對供花之要求是相通的。所不同的是：在錫蘭，信徒們採花時，不僅要能辨別花之好壞，更重要的是，人們把這種採花供佛之準則，引申到人們的日常生活中，以及思想文化方面的素養。信徒們依照佛陀之本懷，以平常心，把這種採花供佛之心性，以體悟佛法之真諦，辨別世間的是非、真偽、善惡及醜美等。所以信徒們採花時，常作如此觀想：“熟能擇地，捨監取天；誰說法句，如擇善華；學者擇地，捨監取天；善說法句，能採德華。”
二、相好莊嚴觀
愛美之心人皆有之，鮮花以飾莊嚴，是眾所周知的事實。人們往往把鮮花與美好的事物聯繫在一起。鮮花前，信徒們以虔誠之心祝願生活如同晨露中的鮮花一樣美好，馨香純潔，有願必成，又鮮花，妙香廣佈，充滿著喜悅和吉祥，令人情不自禁地觀想諸佛菩薩相好光明，生歡喜心。在斯里蘭卡，當信徒們以潔白無瑕的鮮花供於佛前時，常默誦如下偈頌：Sugandhikaya Vadnam，Ananta guna gandhina，Sugandhi naham gandhena Pujayami Tathagatam. (我以香花，供養如來，相好光明，德香四溢)。
這種以鮮花觀諸佛菩薩清淨莊嚴、萬德具足之法門在大小乘佛經中極為常見，尤以蓮花獨具特色。蓮花乃清淨純潔之象徵，不僅花果同時，而且出於汙泥而不染，象徵眾生心具足福德莊嚴，又象徵佛法雖在世間未出世間，正如《中阿含經》卷二十三云：“猶如青、紫、紅、赤、白蓮華，水生水長出水上，不著水；如來世間生、世間長、出世間、行不著世間法。”在大乘經典中，蓮花的品性升華到至高至善的境地。
譬如在《除蓋障菩薩所問經》卷九以蓮花比喻菩薩所修之十種善法。
1、離諸染汙，諸菩薩修行，能以智慧觀察諸境，而不生貪愛，雖處五濁生死流中亦無可染，譬如蓮花出汙泥而不染。
2、不與惡俱，菩薩修行滅惡生善，為守護身、口、意三業之清淨，而不與絲毫惡共俱，譬如蓮花雖微滴之水而不停留。
3、戒香充滿，菩薩修行，堅持諸戒律而無犯，以此戒能滅身、口、意之惡，猶如香能除糞穢之氣，譬如蓮花妙香廣佈，遐邇皆聞。
4、本體潔淨，菩薩雖處五濁之中，然因持戒，得使身心清淨無染著。譬如蓮花雖處汙泥中，然其體自然潔淨而無染。
5、面相熙怡，菩薩常禪悅，諸相圓滿，使見者心生歡喜，譬如蓮花開時，令諸見者心生喜悅。
6、柔軟不澀，菩薩修慈善之行，然於諸法亦無所滯礙，故體常清淨，柔軟細妙而不粗澀，譬如蓮花體性柔軟潤澤。
7、見者皆吉，菩薩善行成就，形相莊嚴美妙，見者皆獲吉祥，譬如蓮花芬馥美妙，見者及夢見者皆吉祥。
8、開敷具足，菩薩修行功成，智慧福德莊嚴具足，譬如蓮花開敷，花果具足。
9、成熟清淨，菩薩妙果圓熟而慧光發現，能使一切見聞者，皆得六根清淨，譬如蓮花成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根亦得清淨。
10、生已有想，菩薩初生時，諸天皆悅樂護持，以其必能修習善行，證菩提果，譬如蓮花初生時，雖未見花，然諸眾人皆生已有蓮花之想。
所以無論是北傳、還是南傳佛教信徒，供花時都強調供花時觀諸佛菩薩之相好莊嚴無等倫，從而生起希冀之心。
三、無常觀
“無常觀”是香花供佛最重要、最有意義的觀想之一。清晨，旭日初升，鮮花盛開，萬紫千紅，清香四溢，令人賞心悅目，流連忘返。然而好景不常，燦爛的鮮花頃間凋謝、枯萎。人生亦復如是，風華正茂之年，一心想著升官發財，榮華富貴。然而所有這一切猶如曇花一現，瞬息即逝。人生就是如此匆匆忙忙地從生到死，從死到生，經歷了多少磨難及坎坷。
在錫蘭信徒一邊如此觀想，一邊默念如下偈頌：“Pujemi Buddham-kusumena nena，Punnena metenaca hotu mokkham，Puppham milayati yatha idamme，Kayo tatha yati vinasa bhavam”(我以鮮花供如來，以此功德求解脫，生命無常如鮮花，生老病死悟無生。)《法句經‧華香品》亦云：“身病則痿，若華零落；死命來至，如水湍急。”這首偈語告訴我們，生命猶如鮮花，是美好的，然而又是短暫、無常的，我們必須借假修真，早證菩提。
為了闡明這簡單而又深奧的道理，當佛陀住於祗陀林時，為弟子們講述了芭諦菩璣咖(Patipujika Kumari)之故事。
“芭諦菩璣咖生於舍衛城，十六歲結婚，生四子，是一位非常賢德、慷慨的善女，她常去寺中做功德，諸如打掃庭院、供花，為菩提樹澆水等，並堅持每天早晨供養僧人，因此修得宿命通。她清楚地記得，她的前生為兜率天宮中，華光仙人眾多妻子之一，並清楚地記得，當她離開兜率天而投胎人間時，華光仙人正與其妻妾們在花園中採花、遊玩。所以每當供僧或做其它功德時，她都默默地祝願：再生兜率天宮中，並為華光仙人之妻。
一天，芭諦菩璣咖病逝，由於她在世所修聚的功德，使她如願以償，生於兜率天，並再成為華光天人之妻。由於下界百年只相當於兜率天一天，所以當芭諦菩璣咖重新出現在花園時，華光仙人及眾妻子仍在盡情玩樂，此情此景與她離開時並無兩樣。所以眾妻子並未意識到芭諦菩璣咖已投胎人間並重新回到天界，華光仙人甚至很不高興地責問她，‘整個早晨你去哪兒？為甚麼不跟我們一起盡情玩樂？’芭諦菩璣咖告訴華光天人：她去逝後，生於人間，結婚後生四子，病逝後終於又回到兜率天等。
在人間，當被供養的僧人得知芭諦菩璣咖去逝的消息，感到非常悲痛，來到佛所，告知佛陀芭諦菩璣咖是如何虔誠信佛，每天供僧，剛剛去逝等消息。佛陀利用此機會告誡弟子們，生命在呼吸間，去日苦多，凡人不識，拼命追求五欲之快樂，可是當此願望尚未滿足之時，死神已降臨。佛陀進而告誡弟子們：勇猛精進，但念無常，慎勿放逸。”
四、功德觀
南北傳佛教信徒們皆深信：以鮮花供佛可獲無量功德。《大方廣如來不思議境界經》記載，凡誠心、歡喜供養佛者，必得安樂、大福等，並迅速成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故？香花供佛，固然能莊嚴佛所、表達信徒們虔誠信仰之心，更重要的是供花之時若能作擇善法觀、清淨莊嚴觀及無常觀，對佛法便會有更深入之理解，如此必獲無量功德。在錫蘭，信徒們對此堅信不疑！
關於佛前供花而獲無量功德之事，諸經記載甚多，根據《百緣經》卷六，以華光奉迦葉塔，依其功德可生於天道、得金色身。《大品般若經》卷二十一記載，釋迦牟尼佛於前世修菩薩行時，嘗求五莖青蓮花供養燃燈佛，而受來世成道之記。
五、戒香之觀
在錫蘭，政府為了鼓勵信徒們到寺中修學佛法，不僅佛誕節為公眾假期，每月的月圓日皆為公眾假期。每逢月圓日，天剛拂曉，一陣清脆的鐘聲打破寺中的寧靜。信徒們在鐘聲的召感之下，身著潔白的禮服，扶老攜幼，來到寺中，在佛前供上沁人心脾的鮮花，然後來到菩提樹下靜坐思維。寺中長老們常利用此機會引導信徒們不僅作淨潔莊嚴觀、無常觀及功德觀，而且教導他們作戒香觀，以香花供佛時，芬香隨風飄溢，自然令供花人聯想起修行者發出之戒德馨香。所以信徒們供花時常作如此觀想：世間之花雖有花色之美與花香之芬芳，卻比不上一個由修行近道、守戒而煥發出來的戒德馨香。
為了闡明這個道理，佛陀講述了如下故事。
“一天傍晚，阿難在定中觀想：世間以檀香、茉莉香和沉香為香之上品，然以上每一種香只能隨風而飄散。世上是否有能逆風、甚至既能順風又能逆風飄溢、彌漫八方之妙香？‘然後，阿難自我反問，與其自我苦思冥想而無結果，倒不如把此疑問咨詢佛陀？’於是，阿難來到佛前，請示佛陀：‘世尊！世間檀香、茉莉香及沉香雖為上等之香，卻只能順風飄香，不能逆風而行。世尊，世上是否有如此之妙香，其既能順風又能逆風飄溢、彌漫八方？’佛陀答道：‘阿難，世間有一種妙香既能順風或逆風行，又能同時順風逆風飄溢。’阿難迫切地詢問，‘何種妙香？’佛陀答道：‘任何一個村莊或城鎮，如有善男子、善女人歸依佛法僧三寶、守五戒（不殺、不盜、不邪淫、不妄語及不飲酒）、以八正道（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念及正定）指導日常生活；廣修四攝（佈施、愛語、利行及同事）、六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧），此人之德香既能順風又能逆風飄溢。’隨後，佛陀為眾弟子宣講如下偈頌：‘奇草芳花，不逆風熏，近道敷開，德人逼香；旃檀多香，青蓮芳花，雖曰是真，不如戒香；華香氣微，不可謂真，持戒之香，到天殊勝。’”
這說明，人類的物質生活固然很重要，但若缺少了精神生活，人們會感到茫然若失，生活便失去了目標。與此相反，一個人若能依照佛陀的教誨勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，就能領悟人生之真諦，看得破、放得下，以慈悲、寬容的精神對待別人，奉獻自己的生命為更多人求福利；與此同時，道德高尚者在利樂有情的同時也淨化了自已，獲得解脫。換而言之，擁有高尚的精神生活才能使人們獲得真正的快樂，他所煥發出來的戒德之馨香飄溢四方，普利人天。
綜上所述，供花之意不在美，在於深觀法要。以花供佛，無論是在大乘佛教國家還是在南傳佛教國家，都極為普遍，為眾信徒所喜愛。
然所不同的是，大乘佛教國家信徒以人製“常花”供佛者居多，旨在莊嚴佛殿，以求功德；南傳佛教國家信徒酷愛以鮮花供佛，不僅為了莊嚴佛所，獲得功德，生美好憧憬，更強調觀想，把鮮花作為修行用功時，不可缺少的、殊勝的增上緣，她既可以益助修行者抉擇善法、觀想諸佛菩薩之相好光明，又可令信徒觀想人生之苦、空、無常教法，進而令供花的人明白“花香不如戒香，德花勝於色花”之道理，從而激發修行者勇猛精進，嚴持戒律，廣修福慧。香花供佛之精要就在於此。
※ 作者：淨因 文章來源：澳門佛教期刊
一、擇善法觀
早在公元前三世紀，佛教初傳入錫蘭時，本地的文明仍處於原始狀態，因此佛教文化成了錫蘭的文明特徵。從古至今，錫蘭便成為南傳佛教之中心。目前佔全國人口70%以上佛教徒的日常生活與佛教緊密相連，結下了不解之勝緣。
每日清晨，稀疏的晨星在天邊閃著淡淡的光，信徒們便紛紛起床，手提花籃，採花供佛。由於錫蘭地處熱帶，一年四季，鮮花常開，隨處可得。然而並非任何花都可供佛。在《蘇悉地羯羅經‧供花品》卷上，明確列舉了許多花不能供佛。例如，臭花、刺樹所生花、苦辛味花、木樨花或無名之花等，不得作供花。因此類花難以令見者喜悅、吉祥。因此作為供佛之花必俱“色好、多香、柔軟、細滑”等特性。正如《大智度論》卷上所說，“如是諸天光明，見佛身清淨大光明，各持天華來諸佛所。以此諸華色好多香柔軟細滑，是故以此為供養”。
由此可見，在南北傳佛教中，對供花之要求是相通的。所不同的是：在錫蘭，信徒們採花時，不僅要能辨別花之好壞，更重要的是，人們把這種採花供佛之準則，引申到人們的日常生活中，以及思想文化方面的素養。信徒們依照佛陀之本懷，以平常心，把這種採花供佛之心性，以體悟佛法之真諦，辨別世間的是非、真偽、善惡及醜美等。所以信徒們採花時，常作如此觀想：“熟能擇地，捨監取天；誰說法句，如擇善華；學者擇地，捨監取天；善說法句，能採德華。”
二、相好莊嚴觀
愛美之心人皆有之，鮮花以飾莊嚴，是眾所周知的事實。人們往往把鮮花與美好的事物聯繫在一起。鮮花前，信徒們以虔誠之心祝願生活如同晨露中的鮮花一樣美好，馨香純潔，有願必成，又鮮花，妙香廣佈，充滿著喜悅和吉祥，令人情不自禁地觀想諸佛菩薩相好光明，生歡喜心。在斯里蘭卡，當信徒們以潔白無瑕的鮮花供於佛前時，常默誦如下偈頌：Sugandhikaya Vadnam，Ananta guna gandhina，Sugandhi naham gandhena Pujayami Tathagatam. (我以香花，供養如來，相好光明，德香四溢)。
這種以鮮花觀諸佛菩薩清淨莊嚴、萬德具足之法門在大小乘佛經中極為常見，尤以蓮花獨具特色。蓮花乃清淨純潔之象徵，不僅花果同時，而且出於汙泥而不染，象徵眾生心具足福德莊嚴，又象徵佛法雖在世間未出世間，正如《中阿含經》卷二十三云：“猶如青、紫、紅、赤、白蓮華，水生水長出水上，不著水；如來世間生、世間長、出世間、行不著世間法。”在大乘經典中，蓮花的品性升華到至高至善的境地。
譬如在《除蓋障菩薩所問經》卷九以蓮花比喻菩薩所修之十種善法。
1、離諸染汙，諸菩薩修行，能以智慧觀察諸境，而不生貪愛，雖處五濁生死流中亦無可染，譬如蓮花出汙泥而不染。
2、不與惡俱，菩薩修行滅惡生善，為守護身、口、意三業之清淨，而不與絲毫惡共俱，譬如蓮花雖微滴之水而不停留。
3、戒香充滿，菩薩修行，堅持諸戒律而無犯，以此戒能滅身、口、意之惡，猶如香能除糞穢之氣，譬如蓮花妙香廣佈，遐邇皆聞。
4、本體潔淨，菩薩雖處五濁之中，然因持戒，得使身心清淨無染著。譬如蓮花雖處汙泥中，然其體自然潔淨而無染。
5、面相熙怡，菩薩常禪悅，諸相圓滿，使見者心生歡喜，譬如蓮花開時，令諸見者心生喜悅。
6、柔軟不澀，菩薩修慈善之行，然於諸法亦無所滯礙，故體常清淨，柔軟細妙而不粗澀，譬如蓮花體性柔軟潤澤。
7、見者皆吉，菩薩善行成就，形相莊嚴美妙，見者皆獲吉祥，譬如蓮花芬馥美妙，見者及夢見者皆吉祥。
8、開敷具足，菩薩修行功成，智慧福德莊嚴具足，譬如蓮花開敷，花果具足。
9、成熟清淨，菩薩妙果圓熟而慧光發現，能使一切見聞者，皆得六根清淨，譬如蓮花成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根亦得清淨。
10、生已有想，菩薩初生時，諸天皆悅樂護持，以其必能修習善行，證菩提果，譬如蓮花初生時，雖未見花，然諸眾人皆生已有蓮花之想。
所以無論是北傳、還是南傳佛教信徒，供花時都強調供花時觀諸佛菩薩之相好莊嚴無等倫，從而生起希冀之心。
三、無常觀
“無常觀”是香花供佛最重要、最有意義的觀想之一。清晨，旭日初升，鮮花盛開，萬紫千紅，清香四溢，令人賞心悅目，流連忘返。然而好景不常，燦爛的鮮花頃間凋謝、枯萎。人生亦復如是，風華正茂之年，一心想著升官發財，榮華富貴。然而所有這一切猶如曇花一現，瞬息即逝。人生就是如此匆匆忙忙地從生到死，從死到生，經歷了多少磨難及坎坷。
在錫蘭信徒一邊如此觀想，一邊默念如下偈頌：“Pujemi Buddham-kusumena nena，Punnena metenaca hotu mokkham，Puppham milayati yatha idamme，Kayo tatha yati vinasa bhavam”(我以鮮花供如來，以此功德求解脫，生命無常如鮮花，生老病死悟無生。)《法句經‧華香品》亦云：“身病則痿，若華零落；死命來至，如水湍急。”這首偈語告訴我們，生命猶如鮮花，是美好的，然而又是短暫、無常的，我們必須借假修真，早證菩提。
為了闡明這簡單而又深奧的道理，當佛陀住於祗陀林時，為弟子們講述了芭諦菩璣咖(Patipujika Kumari)之故事。
“芭諦菩璣咖生於舍衛城，十六歲結婚，生四子，是一位非常賢德、慷慨的善女，她常去寺中做功德，諸如打掃庭院、供花，為菩提樹澆水等，並堅持每天早晨供養僧人，因此修得宿命通。她清楚地記得，她的前生為兜率天宮中，華光仙人眾多妻子之一，並清楚地記得，當她離開兜率天而投胎人間時，華光仙人正與其妻妾們在花園中採花、遊玩。所以每當供僧或做其它功德時，她都默默地祝願：再生兜率天宮中，並為華光仙人之妻。
一天，芭諦菩璣咖病逝，由於她在世所修聚的功德，使她如願以償，生於兜率天，並再成為華光天人之妻。由於下界百年只相當於兜率天一天，所以當芭諦菩璣咖重新出現在花園時，華光仙人及眾妻子仍在盡情玩樂，此情此景與她離開時並無兩樣。所以眾妻子並未意識到芭諦菩璣咖已投胎人間並重新回到天界，華光仙人甚至很不高興地責問她，‘整個早晨你去哪兒？為甚麼不跟我們一起盡情玩樂？’芭諦菩璣咖告訴華光天人：她去逝後，生於人間，結婚後生四子，病逝後終於又回到兜率天等。
在人間，當被供養的僧人得知芭諦菩璣咖去逝的消息，感到非常悲痛，來到佛所，告知佛陀芭諦菩璣咖是如何虔誠信佛，每天供僧，剛剛去逝等消息。佛陀利用此機會告誡弟子們，生命在呼吸間，去日苦多，凡人不識，拼命追求五欲之快樂，可是當此願望尚未滿足之時，死神已降臨。佛陀進而告誡弟子們：勇猛精進，但念無常，慎勿放逸。”
四、功德觀
南北傳佛教信徒們皆深信：以鮮花供佛可獲無量功德。《大方廣如來不思議境界經》記載，凡誠心、歡喜供養佛者，必得安樂、大福等，並迅速成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故？香花供佛，固然能莊嚴佛所、表達信徒們虔誠信仰之心，更重要的是供花之時若能作擇善法觀、清淨莊嚴觀及無常觀，對佛法便會有更深入之理解，如此必獲無量功德。在錫蘭，信徒們對此堅信不疑！
關於佛前供花而獲無量功德之事，諸經記載甚多，根據《百緣經》卷六，以華光奉迦葉塔，依其功德可生於天道、得金色身。《大品般若經》卷二十一記載，釋迦牟尼佛於前世修菩薩行時，嘗求五莖青蓮花供養燃燈佛，而受來世成道之記。
五、戒香之觀
在錫蘭，政府為了鼓勵信徒們到寺中修學佛法，不僅佛誕節為公眾假期，每月的月圓日皆為公眾假期。每逢月圓日，天剛拂曉，一陣清脆的鐘聲打破寺中的寧靜。信徒們在鐘聲的召感之下，身著潔白的禮服，扶老攜幼，來到寺中，在佛前供上沁人心脾的鮮花，然後來到菩提樹下靜坐思維。寺中長老們常利用此機會引導信徒們不僅作淨潔莊嚴觀、無常觀及功德觀，而且教導他們作戒香觀，以香花供佛時，芬香隨風飄溢，自然令供花人聯想起修行者發出之戒德馨香。所以信徒們供花時常作如此觀想：世間之花雖有花色之美與花香之芬芳，卻比不上一個由修行近道、守戒而煥發出來的戒德馨香。
為了闡明這個道理，佛陀講述了如下故事。
“一天傍晚，阿難在定中觀想：世間以檀香、茉莉香和沉香為香之上品，然以上每一種香只能隨風而飄散。世上是否有能逆風、甚至既能順風又能逆風飄溢、彌漫八方之妙香？‘然後，阿難自我反問，與其自我苦思冥想而無結果，倒不如把此疑問咨詢佛陀？’於是，阿難來到佛前，請示佛陀：‘世尊！世間檀香、茉莉香及沉香雖為上等之香，卻只能順風飄香，不能逆風而行。世尊，世上是否有如此之妙香，其既能順風又能逆風飄溢、彌漫八方？’佛陀答道：‘阿難，世間有一種妙香既能順風或逆風行，又能同時順風逆風飄溢。’阿難迫切地詢問，‘何種妙香？’佛陀答道：‘任何一個村莊或城鎮，如有善男子、善女人歸依佛法僧三寶、守五戒（不殺、不盜、不邪淫、不妄語及不飲酒）、以八正道（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念及正定）指導日常生活；廣修四攝（佈施、愛語、利行及同事）、六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧），此人之德香既能順風又能逆風飄溢。’隨後，佛陀為眾弟子宣講如下偈頌：‘奇草芳花，不逆風熏，近道敷開，德人逼香；旃檀多香，青蓮芳花，雖曰是真，不如戒香；華香氣微，不可謂真，持戒之香，到天殊勝。’”
這說明，人類的物質生活固然很重要，但若缺少了精神生活，人們會感到茫然若失，生活便失去了目標。與此相反，一個人若能依照佛陀的教誨勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，就能領悟人生之真諦，看得破、放得下，以慈悲、寬容的精神對待別人，奉獻自己的生命為更多人求福利；與此同時，道德高尚者在利樂有情的同時也淨化了自已，獲得解脫。換而言之，擁有高尚的精神生活才能使人們獲得真正的快樂，他所煥發出來的戒德之馨香飄溢四方，普利人天。
綜上所述，供花之意不在美，在於深觀法要。以花供佛，無論是在大乘佛教國家還是在南傳佛教國家，都極為普遍，為眾信徒所喜愛。
然所不同的是，大乘佛教國家信徒以人製“常花”供佛者居多，旨在莊嚴佛殿，以求功德；南傳佛教國家信徒酷愛以鮮花供佛，不僅為了莊嚴佛所，獲得功德，生美好憧憬，更強調觀想，把鮮花作為修行用功時，不可缺少的、殊勝的增上緣，她既可以益助修行者抉擇善法、觀想諸佛菩薩之相好光明，又可令信徒觀想人生之苦、空、無常教法，進而令供花的人明白“花香不如戒香，德花勝於色花”之道理，從而激發修行者勇猛精進，嚴持戒律，廣修福慧。香花供佛之精要就在於此。
※ 作者：淨因 文章來源：澳門佛教期刊
宗薩欽哲仁波切開示-如何積聚福德?
‧了解福德
西藏德格有一個小王國，這個皇室的血脈在大約一個世代以前中斷了，所以現在已經沒有德格皇室的後裔。大家都相信，德格一位非常重要的國王曾是偉大的西藏上師蔣揚欽哲旺波的弟子。
曾有預言說，當他們兩人舉辦大法會時，蔣揚欽哲旺波應該要在法會當中把德格王痛打一頓。時至今日，德格人甚至還會說，由於德格人沒有福報，所以那一天，德格王的表現好到蔣揚欽哲旺波找不到打他的理由。因為根據那個預言，如果蔣揚欽哲旺波在那天狠打了德格王，德格王室就能持續的傳承下去。
我之所以告訴你們這個故事，是因為這是了解「福德」的另一種方式。「福德」的概念是非常廣大的。在佛教的某些派別裡，比如聲聞乘，他們沒有大乘佛教徒所討論的有關「佛性」的概念，他們只談「福德」。
我發現有關「福德」的詮釋混合了許多文化上的差異。有人問過我：「累積福德不是很自私嗎？」這是很有意思的問題。作為佛陀的追隨者，我們難道不是應該除去對任何事物的執著嗎？我們怎麼會有積聚、儲存「定期存款」的這種心態呢？我們怎麼能夠投資福德？
在討論這些問題以前，我們先談談「福德」的重要性，它的功能，以及它的作用。
「福德」或藏文的「康亞」只是個名稱、標籤。剛才我提到，許多人認為「運氣」只是必然會發生的偶然事件，但「福德」不是如此。「福德」的道理其實是「業力」原則最高且最細微的面向之一。
如同我常講的，「業力」要比「空性」難教。你可以概括的說，「業」就是因、緣、果。舉例來說，如果你種花，一旦把種子、肥料、土壤、水分、時間和空間等所有這些因素湊在一塊兒，假使又沒有任何障礙，花一定會綻放；在這種層次上了解因果還算容易。不過，一旦它涉及了某種隱含的因素，譬如你用同樣的種子種了十朵花───不只是一粒種子，而是十粒完全相同種類的種子───當其中一粒種子表現得不太一樣時，我們就必須更深入的探究。
你對這些種子的照顧完全相同，可是這粒種子的表現就是不一樣，因此你進一步探究：也許這粒種子的前二代種子，因某個特殊事件而影響了它的基因。當我們開始探索更多隱藏的因素，有些人就從這裡開始變成宿命論者，有些人變成虛無主義者、科學家、有神論者、無神論者等等。
‧福德可以被創造
根據佛教的理論，福德是可以由你去創造、捏造、積聚的東西。 假設你有兩個小孩，一個很懶惰，幾乎沒受什麼教育，書又念得不好，家事也不行；而另一個則是恰恰相反。可是他們長大後，你不抱任何希望的那個懶孩子，卻比較成功。這種事情經常發生。如果你問佛教徒，他們會說這是福德使然；或者他們可能會先說，這是業力的緣故。
這麼說有點危險，因為許多人接著會想：「所以這就是我的命嗎？我不能改變它嗎？」很多時候當人們聽到佛教徒對「業」的解釋，他們的想法常是這樣。
假設某人有六個鼻子，你不能說：「他無法擺脫他有六個鼻子的業。」這不是佛教徒對「業」的詮釋。業力不是要這個人不斷的想：「我擺脫不了這六個鼻子，我改變不了這種情況。」
這一點很重要。「業」是你可以自己創造的；這意味著，如果你想要再多一個鼻子，你可以作整型手術，尤其如果「七」還是個幸運數字！了解「業」是非常重要的一件事。
‧共同的福德
我現在要講得再複雜一點。有個東西我們稱之為「共業」，或者「共同的福德」。舉例來說，我們不知道我們有何種福德或沒有何種福德，所以某一位總統參選人會當選。我們都不知道。
身為世界的公民與另一個國家的公民，我很關心這件事。因為我還是認為，美國總統在這世界上扮演一個很重要的角色。就連非美國人，也需有足夠的福德才能讓美國選出一個好總統。
‧福與非福
當我們講到福德，我們討論的對象不單是一些很重大的事情，它也可能是看似微不足道的俗事；這完全是相對的。
譬如說你開車到某個地方並且順利抵達，可是你卻沒有福氣把車停好，你到處找都找不到車位。如果本來把車停好後，你的約會將帶給你一些美好的時光，結果只因為找不到停車位而一切都毀了───這就是「缺乏福德」。
不過，假設說，正當你一直找不到停車位，開車到處轉的時候，你本來要進去的那棟大樓突然崩塌了─是因為你的「福德」，所以找不到車位。
‧福德的相對性
福德確實在每一件事情上都扮演了重要的角色：我們的人際關係、經濟、政治、日常的世俗生活，甚至你說話的語調。從許多方面來看，它也是非常相對的。
從中古世紀到現在，我們也許可以說因為我們擁有好的福德，所以我們有 iPhone這樣的手機；我們不必走老遠的路去跟某人講話，打個電話就行了。
不過從另一個觀點來看，像密勒日巴那樣的人應該會同意，正因為我們缺乏福德，所以生在這樣物質主義的時代。
‧福德帶你接近實相
佛法的參照點永遠是某件事情是否更接近實相真理，因此，任何帶你更接近實相的，就是福德的行為；任何帶你遠離實相的，就是缺乏福德。它的範圍可以從看起來很小的事情一直到非常重要的事情。
我現在是以佛教徒的身分來說，身為佛教徒，我們會說，因為我們共同的福報，所以我們投生在一個仍有「佛、法、僧」概念的時代和地點，或至少仍有「佛」的概念。所謂缺乏福德可能小至當一個老師正要傳授深奧的教法時，你打盹了半秒鐘，或者有人咳嗽，以致於你沒聽到。
基本上，任何帶你趨近實相的行為或情境，就是「福德」。那麼我們需要怎麼做呢？修行之道因而鋪展出來。因為我們需要更接近實相，任何帶我們越接近實相的事，我們要試著去作；任何帶我們遠離實相的事情，我們儘量避免。
‧積聚福德的三種訓練
現在我要告訴各位三種積聚福德的方法。這三個非常基本而重要的訓練藏文稱為「拉巴」，我把它們的順序倒過來講。
一、 智慧的訓練
第一個訓練是「拉巴西惹」───智慧的訓練，智慧的訓練會幫助你們了解（我剛才所講的）無常及其他許多實相。擁有智慧，你就更能體會、欣賞這些實相。為了累積智慧，我們透過像是聞、思、修等方法來積聚一些因和緣。
舉例來說，去參加討論實相的課程，在這裡，我們不是指科學上的事實，或者什麼食物適合或不適合吃，我們討論的不是這種事實。我們指的是能夠根除痛苦、生起智慧的事實，那才是我們需要的───智慧的訓練。
要訓練智慧，你必須習慣所謂「開放的心胸」，你必須慢慢的、慢慢的放掉一切顧忌。如果你仍受文化、種族、某種思惟、性別或像是佛教、印度教諸如此類的「教」或「主義」的束縛，為了擁有智慧，你就必須超越這一切，你必須創造開放的態度。
但這有點困難，你知道為什麼難嗎？因為你要不斷對你自己下的結論保持懷疑的態度。我要說的是，你必須在謙卑和自信之間找到平衡，而這兩者的平衡並不容易。
當你研讀佛教哲學時，可能聽過：佛教是最批判、最多疑的哲學系統，它是最無神論的哲學系統。佛教分析辨理的目的與否定一切的虛無主義沒有一點關係，否定一切不是佛教的目的。不過，你真的必須試著超越所有文化上的束縛。這很難，因為所謂的「客觀」其實還是「主觀」；你終將只選擇你信任的人，所以實際上，作決定的人仍是你。
我們來簡要的談一下智慧。典型的佛教智慧是：一切都是空性，同時，外顯沒有任何障礙。
我舉個例子，如果你看著鏡子，會看到你自己的臉在鏡子裡。鏡子裡的臉並不真實存在，它不是你的第二張臉，它不是真實的。但問題是，只有你的臉會反射在鏡子裡，當你看鏡子時，你看到的只有你的臉，而不是一個杯子、一本書，或任何其他東西。可能有人會想，假如這是幻覺，那麼反映出來的東西就應該是一團混亂。可是，它卻井然有序。
如果你移動你的臉，它也跟著動，這讓你忘了它是不真實的。基本上，根據佛法，這就是一切事物（萬事萬物）運作的方式。對你們來說，我坐在你們面前；對我來說，你們坐在我面前。這就像鏡子裡的反射───空與顯同時存在。因為我們談到了智慧，所以我提起這個例子。討論智慧並不容易。
二、 三摩地禪定的訓練
第二個訓練是三摩地禪定。禪定是累積福德的另一種訓練或另一種方法。禪定會帶你接近實相，但不是所有類形的禪定都可以。我們講的不是欣賞夕陽的這種禪定。近來，大家把欣賞落日餘暉、聆聽貝多芬伴隨鳥兒啁啾的音樂，當作是禪定。
只有以智慧為基礎的禪定，才能視為帶你接近實相的禪修；「夕陽禪定」不會帶你趨近實相。在這裡我要小小顛覆你們。現在我常聽到，很多人偷了佛教的這些點子：「不要回想過去，不要臆測未來，安住在當下。」他們卻沒有把功勞歸給佛陀或佛弟子們對「當下」的討論。
各位知道嗎，就算你擅於不住過去、不住未來、安住當下，假使你不了解空與顯，「當下禪定」就如同「夕陽禪定」一樣沒有用；我是說真的。不過當然，這樣的說法聽起來很有異國情調，很深奧。「安住當下」，哇，聽起來很棒！當然囉！可是如果你不了解空與顯，它就完全沒用！
為什麼要安住當下呢？而且，事實上根本沒有「當下」這個東西，它完全是假的。首先，從究竟上來說，佛教徒不相信時間；「當下」是時間，所以它也不存在。其實我會說，「夕陽禪定」還比較好，至少它給你一點憂傷的感覺，你可能還能曬一身黑亮的皮膚。所以，禪定的訓練必須有一個好的、完整的道路。
要成為合格的創造福德的機器，禪定的訓練必須與第一個訓練───智慧的訓練───不相衝突。我之所以說這些，是因為我們往往被禪修的種種儀式轉移了注意力，以為那比了解智慧重要。我們喜歡那些規矩，比如身體坐直，至少這是我們可以感知到。這裡順帶一提一些佛教典型的禪修。
在眾多禪定的方法裡，有兩個是「止」和「觀」，相信你們已經聽說過上千萬遍，所以我用幾句話作個概要的解釋。基本上，「止」是個詭計，而「觀」是生意。為了要做生意，你需要這些詭計；因此「止」和「觀」都是必要的。
寂天大師剛出現在我腦海裡，所以我想我得提一下我想到了什麼。根據那些偉大的大乘導師們，佛陀好比是個醫生，我們如同生病的人，我們有情緒煩惱的疾病。當你生了一般的疾病時，比如頭痛，就只有你受苦；可是當你有情緒煩惱的疾病時，不只你受苦，你同時讓別人也受苦。這其實是摘自寂天所說的話。
對於一般的疾病，我們有許多藥物可用。當我到藥房買藥，光是治療頭痛的藥就有很多，治療情緒煩惱的藥卻極為稀少；事實上，只有佛陀才有。也許這話說得有點太過分。許多靈性修道，比如印度教，也討論能去除這個情緒之病的藥方。許多修道提到像是「愛你的鄰居」等方式，但只有佛陀提到去除情緒煩惱的因，也就是去除我執。這就是為什麼它如此的稀有。只有佛的教法能對治這種病，禪定的訓練是佛所開的藥方。
我最近才了解到，從佛教的觀點嚴格來看，當今人們所謂的「禪定」，多數根本不算是「三摩地」。大部分人以為，身體打直、緩慢呼吸、不要移動，這就是禪定；那不一定是禪定，那只是身體坐直。
對於禪定，一個比較嚴謹的藏文用語是「釀札」。「釀」的意思是平等，「札」是不打擾、不碰觸、順其自然。我對《道德經》十分推崇，它開頭短短幾句就說了許多關於順其自然的道理。一切事物皆平等，沒有所謂的好、壞、對、錯、左、右，沒有這些；一切事物皆平等，所以順其自然。不管你是坐直、倒立、躺下、在吊床上搖擺，或在墨西哥度假勝地啜飲龍舌蘭酒，只要你可以做「釀札」───平等、順其自然，你就是真正在修禪定。
三、 戒律的訓練
最後是第三個戒律的訓練，這點很重要。如同三摩地的訓練，戒律的訓練也必須與智慧有關。如果你的戒律與智慧無關，不論你做什麼───像繞行多次，用繩索將你的身體完全綑綁起來───都不是我們這裡所談的戒律。
我們討論的是福德，所以我講的是積聚福德的方法，戒律和智慧不相衝突，這點很重要。彌勒菩薩說，一個持戒的人心裡想：「噢，我的戒律持守得很好。我凌晨四點鐘起床，不吃鴕鳥肉，我不殺蟑螂反而收養他們……」如果你以此為傲，你守的戒律與智慧無關，這種戒律會使你變得像清教徒似的嚴肅而拘謹。
如果你變得嚴肅拘謹，你會有兩種「情結」。當你走在紐約蘇活區，你會有優越情結，例如你看到妓女，你產生優越感，因而瞧不起她們。當你在路上看到耆那教的僧侶，你會產生自卑情結。自卑感不是謙卑，它基本上像是憤怒，你會努力在耆那教僧侶的身上挑毛病。
我們佛教徒常常做這種事，也許不該說我們，實際上是我常常做這種事。我覺得耆那教那麼好，不知道為什麼它沒能在這世界上興盛起來。當我看見耆那教的出家人，我立即的反應是：「他們沒有智慧，他們沒有空性和明覺。」而不是去欣賞他們瑣碎而狂熱式的堅守非暴力原則。
狂熱式的非暴力，你們聽過這種說法嗎？舊金山有耆那教的中心嗎？你們應該上網查查。聽說美國東岸有他們的中心，加州的這些比基尼可能對耆那教的僧侶來說多得難以招架。
‧發誓受戒
我們再回來談「戒律」。任何事都可以當作是戒律。通常的建議是你自己規範自己，而不是別人強迫你，不過你可以選擇去要求某個人給你戒律。你知道這稱為什麼嗎？這就叫作「誓言」。
誓言可以是任何事。它可以是個很可悲的誓言，像新年願望之類的；也可以是吃完很大一份義大利麵之後，立即產生的罪惡感：「從明天開始，我再也不吃義大利麵了。」但是到了明天，你又吃了，然後你產生更多的罪惡感──一種「充滿罪惡感的誓言」。
持有某種戒律來發展三摩地禪定，並進而發展智慧，這是必要的。假使這個戒律的訓練還能利益他人，那更好，在大乘佛教裡尤其如此。
我要跟你們說，不要瞧不起微小的行為。也許我們沒有能力發一個像是「不殺鴕鳥」的誓言，但你有力量發誓，刷牙時把水龍頭關上而不浪費水──你可以發這種誓言。
問題是，我們許多人認為這個誓言那麼微不足道。「我們不要發那種誓言，我們要試著發些比較大的誓言，比如不要有性行為。」那樣的誓言就很難了！就算只是每個星期三不要有性行為都很難，有時你會忘記。
不過老實告訴各位，我發現，連刷牙時關上水龍頭都並不容易。我們許多人會認為這樣的小事和靈修的道路無關。關掉水龍頭？這有何靈性可言？其實這個戒律算不算是靈修，完全在於你的動機，端看你多有創意。
如果你是菩薩，曾經受過菩薩戒，並且發過誓，每一次刷牙的時候都要關掉水龍頭，這個行為就會利益眾生。這不只能幫助他們證悟，也有益於生態環境，還能幫助人類。
受戒或發誓是一個積聚福德資糧的好方式。比如說，現在，你我沒有到處殺人。我們這樣沒有殺人已經過了多少年？我們沒去殺人其實只是因為我們沒有那個膽量，沒有時間，沒有力氣，也沒有理由去殺人。
殺人要花很多時間，如果你殺人，就得花大量的時間在這件事情上───之前、之後、和中間的過程。可是我們這樣有累積福德嗎？沒有。我們沒有累積殺人的惡業，也沒有累積不殺人的善業；我們只是懶惰。
佛教積聚福德的方法非常巧妙，一個簡單的行為就可以積聚大量的福德。假設你一開始就發誓不殺人，一旦發了誓，即使你在睡覺，因為你在睡覺時沒有殺任何人，所以你分分秒秒都在累積福德。這是真的！所以如果你想要累積福德資糧，就得發誓。
‧其他積聚福德的方式
其他積聚福德的方式包括：做大禮拜，以粉碎傲慢；做供養，以對治慳吝；發露懺悔不端的行為，以摧毀我執藏匿或築巢之處；隨喜他人善行，以對抗嫉妒；為了對抗錯誤的知見，我們做兩件事───請上師轉法輪或開示，以及請上師住世；然後回向福德。所以這應該回復了先前的問題：「積聚福德資糧是否太自私？」答案是否定的，自私的「我」因為智慧已經消失了。
我要以兩段話作結論。
佛法的道路有兩項挑戰，第一個是，有關實相的科學和哲學在智識上非常難理解；第二個是，真正的相信───不是哲學討論的實相，而是實相本身───是如此簡單，簡單到讓我們難以信任。
你們會有這兩項挑戰，第一個挑戰很容易，你可以閱讀書籍，問有關佛法的問題，只要你能這樣做，你就會有進步。第二個挑戰很困難，這個挑戰在於「簡單」。你不能閱讀書籍，沒有人能教你，你越問就越糊塗；解決之道在於「福德」。當你具足福德，甚至聽到嬰兒的哭鬧聲，你會去想「噢，這就是了。」這整個世界也許會認為你是個白痴，但誰在乎呢？所謂「什麼都不在乎」其實是對證悟一個相當好的描述。
西藏德格有一個小王國，這個皇室的血脈在大約一個世代以前中斷了，所以現在已經沒有德格皇室的後裔。大家都相信，德格一位非常重要的國王曾是偉大的西藏上師蔣揚欽哲旺波的弟子。
曾有預言說，當他們兩人舉辦大法會時，蔣揚欽哲旺波應該要在法會當中把德格王痛打一頓。時至今日，德格人甚至還會說，由於德格人沒有福報，所以那一天，德格王的表現好到蔣揚欽哲旺波找不到打他的理由。因為根據那個預言，如果蔣揚欽哲旺波在那天狠打了德格王，德格王室就能持續的傳承下去。
我之所以告訴你們這個故事，是因為這是了解「福德」的另一種方式。「福德」的概念是非常廣大的。在佛教的某些派別裡，比如聲聞乘，他們沒有大乘佛教徒所討論的有關「佛性」的概念，他們只談「福德」。
我發現有關「福德」的詮釋混合了許多文化上的差異。有人問過我：「累積福德不是很自私嗎？」這是很有意思的問題。作為佛陀的追隨者，我們難道不是應該除去對任何事物的執著嗎？我們怎麼會有積聚、儲存「定期存款」的這種心態呢？我們怎麼能夠投資福德？
在討論這些問題以前，我們先談談「福德」的重要性，它的功能，以及它的作用。
「福德」或藏文的「康亞」只是個名稱、標籤。剛才我提到，許多人認為「運氣」只是必然會發生的偶然事件，但「福德」不是如此。「福德」的道理其實是「業力」原則最高且最細微的面向之一。
如同我常講的，「業力」要比「空性」難教。你可以概括的說，「業」就是因、緣、果。舉例來說，如果你種花，一旦把種子、肥料、土壤、水分、時間和空間等所有這些因素湊在一塊兒，假使又沒有任何障礙，花一定會綻放；在這種層次上了解因果還算容易。不過，一旦它涉及了某種隱含的因素，譬如你用同樣的種子種了十朵花───不只是一粒種子，而是十粒完全相同種類的種子───當其中一粒種子表現得不太一樣時，我們就必須更深入的探究。
你對這些種子的照顧完全相同，可是這粒種子的表現就是不一樣，因此你進一步探究：也許這粒種子的前二代種子，因某個特殊事件而影響了它的基因。當我們開始探索更多隱藏的因素，有些人就從這裡開始變成宿命論者，有些人變成虛無主義者、科學家、有神論者、無神論者等等。
‧福德可以被創造
根據佛教的理論，福德是可以由你去創造、捏造、積聚的東西。 假設你有兩個小孩，一個很懶惰，幾乎沒受什麼教育，書又念得不好，家事也不行；而另一個則是恰恰相反。可是他們長大後，你不抱任何希望的那個懶孩子，卻比較成功。這種事情經常發生。如果你問佛教徒，他們會說這是福德使然；或者他們可能會先說，這是業力的緣故。
這麼說有點危險，因為許多人接著會想：「所以這就是我的命嗎？我不能改變它嗎？」很多時候當人們聽到佛教徒對「業」的解釋，他們的想法常是這樣。
假設某人有六個鼻子，你不能說：「他無法擺脫他有六個鼻子的業。」這不是佛教徒對「業」的詮釋。業力不是要這個人不斷的想：「我擺脫不了這六個鼻子，我改變不了這種情況。」
這一點很重要。「業」是你可以自己創造的；這意味著，如果你想要再多一個鼻子，你可以作整型手術，尤其如果「七」還是個幸運數字！了解「業」是非常重要的一件事。
‧共同的福德
我現在要講得再複雜一點。有個東西我們稱之為「共業」，或者「共同的福德」。舉例來說，我們不知道我們有何種福德或沒有何種福德，所以某一位總統參選人會當選。我們都不知道。
身為世界的公民與另一個國家的公民，我很關心這件事。因為我還是認為，美國總統在這世界上扮演一個很重要的角色。就連非美國人，也需有足夠的福德才能讓美國選出一個好總統。
‧福與非福
當我們講到福德，我們討論的對象不單是一些很重大的事情，它也可能是看似微不足道的俗事；這完全是相對的。
譬如說你開車到某個地方並且順利抵達，可是你卻沒有福氣把車停好，你到處找都找不到車位。如果本來把車停好後，你的約會將帶給你一些美好的時光，結果只因為找不到停車位而一切都毀了───這就是「缺乏福德」。
不過，假設說，正當你一直找不到停車位，開車到處轉的時候，你本來要進去的那棟大樓突然崩塌了─是因為你的「福德」，所以找不到車位。
‧福德的相對性
福德確實在每一件事情上都扮演了重要的角色：我們的人際關係、經濟、政治、日常的世俗生活，甚至你說話的語調。從許多方面來看，它也是非常相對的。
從中古世紀到現在，我們也許可以說因為我們擁有好的福德，所以我們有 iPhone這樣的手機；我們不必走老遠的路去跟某人講話，打個電話就行了。
不過從另一個觀點來看，像密勒日巴那樣的人應該會同意，正因為我們缺乏福德，所以生在這樣物質主義的時代。
‧福德帶你接近實相
佛法的參照點永遠是某件事情是否更接近實相真理，因此，任何帶你更接近實相的，就是福德的行為；任何帶你遠離實相的，就是缺乏福德。它的範圍可以從看起來很小的事情一直到非常重要的事情。
我現在是以佛教徒的身分來說，身為佛教徒，我們會說，因為我們共同的福報，所以我們投生在一個仍有「佛、法、僧」概念的時代和地點，或至少仍有「佛」的概念。所謂缺乏福德可能小至當一個老師正要傳授深奧的教法時，你打盹了半秒鐘，或者有人咳嗽，以致於你沒聽到。
基本上，任何帶你趨近實相的行為或情境，就是「福德」。那麼我們需要怎麼做呢？修行之道因而鋪展出來。因為我們需要更接近實相，任何帶我們越接近實相的事，我們要試著去作；任何帶我們遠離實相的事情，我們儘量避免。
‧積聚福德的三種訓練
現在我要告訴各位三種積聚福德的方法。這三個非常基本而重要的訓練藏文稱為「拉巴」，我把它們的順序倒過來講。
一、 智慧的訓練
第一個訓練是「拉巴西惹」───智慧的訓練，智慧的訓練會幫助你們了解（我剛才所講的）無常及其他許多實相。擁有智慧，你就更能體會、欣賞這些實相。為了累積智慧，我們透過像是聞、思、修等方法來積聚一些因和緣。
舉例來說，去參加討論實相的課程，在這裡，我們不是指科學上的事實，或者什麼食物適合或不適合吃，我們討論的不是這種事實。我們指的是能夠根除痛苦、生起智慧的事實，那才是我們需要的───智慧的訓練。
要訓練智慧，你必須習慣所謂「開放的心胸」，你必須慢慢的、慢慢的放掉一切顧忌。如果你仍受文化、種族、某種思惟、性別或像是佛教、印度教諸如此類的「教」或「主義」的束縛，為了擁有智慧，你就必須超越這一切，你必須創造開放的態度。
但這有點困難，你知道為什麼難嗎？因為你要不斷對你自己下的結論保持懷疑的態度。我要說的是，你必須在謙卑和自信之間找到平衡，而這兩者的平衡並不容易。
當你研讀佛教哲學時，可能聽過：佛教是最批判、最多疑的哲學系統，它是最無神論的哲學系統。佛教分析辨理的目的與否定一切的虛無主義沒有一點關係，否定一切不是佛教的目的。不過，你真的必須試著超越所有文化上的束縛。這很難，因為所謂的「客觀」其實還是「主觀」；你終將只選擇你信任的人，所以實際上，作決定的人仍是你。
我們來簡要的談一下智慧。典型的佛教智慧是：一切都是空性，同時，外顯沒有任何障礙。
我舉個例子，如果你看著鏡子，會看到你自己的臉在鏡子裡。鏡子裡的臉並不真實存在，它不是你的第二張臉，它不是真實的。但問題是，只有你的臉會反射在鏡子裡，當你看鏡子時，你看到的只有你的臉，而不是一個杯子、一本書，或任何其他東西。可能有人會想，假如這是幻覺，那麼反映出來的東西就應該是一團混亂。可是，它卻井然有序。
如果你移動你的臉，它也跟著動，這讓你忘了它是不真實的。基本上，根據佛法，這就是一切事物（萬事萬物）運作的方式。對你們來說，我坐在你們面前；對我來說，你們坐在我面前。這就像鏡子裡的反射───空與顯同時存在。因為我們談到了智慧，所以我提起這個例子。討論智慧並不容易。
二、 三摩地禪定的訓練
第二個訓練是三摩地禪定。禪定是累積福德的另一種訓練或另一種方法。禪定會帶你接近實相，但不是所有類形的禪定都可以。我們講的不是欣賞夕陽的這種禪定。近來，大家把欣賞落日餘暉、聆聽貝多芬伴隨鳥兒啁啾的音樂，當作是禪定。
只有以智慧為基礎的禪定，才能視為帶你接近實相的禪修；「夕陽禪定」不會帶你趨近實相。在這裡我要小小顛覆你們。現在我常聽到，很多人偷了佛教的這些點子：「不要回想過去，不要臆測未來，安住在當下。」他們卻沒有把功勞歸給佛陀或佛弟子們對「當下」的討論。
各位知道嗎，就算你擅於不住過去、不住未來、安住當下，假使你不了解空與顯，「當下禪定」就如同「夕陽禪定」一樣沒有用；我是說真的。不過當然，這樣的說法聽起來很有異國情調，很深奧。「安住當下」，哇，聽起來很棒！當然囉！可是如果你不了解空與顯，它就完全沒用！
為什麼要安住當下呢？而且，事實上根本沒有「當下」這個東西，它完全是假的。首先，從究竟上來說，佛教徒不相信時間；「當下」是時間，所以它也不存在。其實我會說，「夕陽禪定」還比較好，至少它給你一點憂傷的感覺，你可能還能曬一身黑亮的皮膚。所以，禪定的訓練必須有一個好的、完整的道路。
要成為合格的創造福德的機器，禪定的訓練必須與第一個訓練───智慧的訓練───不相衝突。我之所以說這些，是因為我們往往被禪修的種種儀式轉移了注意力，以為那比了解智慧重要。我們喜歡那些規矩，比如身體坐直，至少這是我們可以感知到。這裡順帶一提一些佛教典型的禪修。
在眾多禪定的方法裡，有兩個是「止」和「觀」，相信你們已經聽說過上千萬遍，所以我用幾句話作個概要的解釋。基本上，「止」是個詭計，而「觀」是生意。為了要做生意，你需要這些詭計；因此「止」和「觀」都是必要的。
寂天大師剛出現在我腦海裡，所以我想我得提一下我想到了什麼。根據那些偉大的大乘導師們，佛陀好比是個醫生，我們如同生病的人，我們有情緒煩惱的疾病。當你生了一般的疾病時，比如頭痛，就只有你受苦；可是當你有情緒煩惱的疾病時，不只你受苦，你同時讓別人也受苦。這其實是摘自寂天所說的話。
對於一般的疾病，我們有許多藥物可用。當我到藥房買藥，光是治療頭痛的藥就有很多，治療情緒煩惱的藥卻極為稀少；事實上，只有佛陀才有。也許這話說得有點太過分。許多靈性修道，比如印度教，也討論能去除這個情緒之病的藥方。許多修道提到像是「愛你的鄰居」等方式，但只有佛陀提到去除情緒煩惱的因，也就是去除我執。這就是為什麼它如此的稀有。只有佛的教法能對治這種病，禪定的訓練是佛所開的藥方。
我最近才了解到，從佛教的觀點嚴格來看，當今人們所謂的「禪定」，多數根本不算是「三摩地」。大部分人以為，身體打直、緩慢呼吸、不要移動，這就是禪定；那不一定是禪定，那只是身體坐直。
對於禪定，一個比較嚴謹的藏文用語是「釀札」。「釀」的意思是平等，「札」是不打擾、不碰觸、順其自然。我對《道德經》十分推崇，它開頭短短幾句就說了許多關於順其自然的道理。一切事物皆平等，沒有所謂的好、壞、對、錯、左、右，沒有這些；一切事物皆平等，所以順其自然。不管你是坐直、倒立、躺下、在吊床上搖擺，或在墨西哥度假勝地啜飲龍舌蘭酒，只要你可以做「釀札」───平等、順其自然，你就是真正在修禪定。
三、 戒律的訓練
最後是第三個戒律的訓練，這點很重要。如同三摩地的訓練，戒律的訓練也必須與智慧有關。如果你的戒律與智慧無關，不論你做什麼───像繞行多次，用繩索將你的身體完全綑綁起來───都不是我們這裡所談的戒律。
我們討論的是福德，所以我講的是積聚福德的方法，戒律和智慧不相衝突，這點很重要。彌勒菩薩說，一個持戒的人心裡想：「噢，我的戒律持守得很好。我凌晨四點鐘起床，不吃鴕鳥肉，我不殺蟑螂反而收養他們……」如果你以此為傲，你守的戒律與智慧無關，這種戒律會使你變得像清教徒似的嚴肅而拘謹。
如果你變得嚴肅拘謹，你會有兩種「情結」。當你走在紐約蘇活區，你會有優越情結，例如你看到妓女，你產生優越感，因而瞧不起她們。當你在路上看到耆那教的僧侶，你會產生自卑情結。自卑感不是謙卑，它基本上像是憤怒，你會努力在耆那教僧侶的身上挑毛病。
我們佛教徒常常做這種事，也許不該說我們，實際上是我常常做這種事。我覺得耆那教那麼好，不知道為什麼它沒能在這世界上興盛起來。當我看見耆那教的出家人，我立即的反應是：「他們沒有智慧，他們沒有空性和明覺。」而不是去欣賞他們瑣碎而狂熱式的堅守非暴力原則。
狂熱式的非暴力，你們聽過這種說法嗎？舊金山有耆那教的中心嗎？你們應該上網查查。聽說美國東岸有他們的中心，加州的這些比基尼可能對耆那教的僧侶來說多得難以招架。
‧發誓受戒
我們再回來談「戒律」。任何事都可以當作是戒律。通常的建議是你自己規範自己，而不是別人強迫你，不過你可以選擇去要求某個人給你戒律。你知道這稱為什麼嗎？這就叫作「誓言」。
誓言可以是任何事。它可以是個很可悲的誓言，像新年願望之類的；也可以是吃完很大一份義大利麵之後，立即產生的罪惡感：「從明天開始，我再也不吃義大利麵了。」但是到了明天，你又吃了，然後你產生更多的罪惡感──一種「充滿罪惡感的誓言」。
持有某種戒律來發展三摩地禪定，並進而發展智慧，這是必要的。假使這個戒律的訓練還能利益他人，那更好，在大乘佛教裡尤其如此。
我要跟你們說，不要瞧不起微小的行為。也許我們沒有能力發一個像是「不殺鴕鳥」的誓言，但你有力量發誓，刷牙時把水龍頭關上而不浪費水──你可以發這種誓言。
問題是，我們許多人認為這個誓言那麼微不足道。「我們不要發那種誓言，我們要試著發些比較大的誓言，比如不要有性行為。」那樣的誓言就很難了！就算只是每個星期三不要有性行為都很難，有時你會忘記。
不過老實告訴各位，我發現，連刷牙時關上水龍頭都並不容易。我們許多人會認為這樣的小事和靈修的道路無關。關掉水龍頭？這有何靈性可言？其實這個戒律算不算是靈修，完全在於你的動機，端看你多有創意。
如果你是菩薩，曾經受過菩薩戒，並且發過誓，每一次刷牙的時候都要關掉水龍頭，這個行為就會利益眾生。這不只能幫助他們證悟，也有益於生態環境，還能幫助人類。
受戒或發誓是一個積聚福德資糧的好方式。比如說，現在，你我沒有到處殺人。我們這樣沒有殺人已經過了多少年？我們沒去殺人其實只是因為我們沒有那個膽量，沒有時間，沒有力氣，也沒有理由去殺人。
殺人要花很多時間，如果你殺人，就得花大量的時間在這件事情上───之前、之後、和中間的過程。可是我們這樣有累積福德嗎？沒有。我們沒有累積殺人的惡業，也沒有累積不殺人的善業；我們只是懶惰。
佛教積聚福德的方法非常巧妙，一個簡單的行為就可以積聚大量的福德。假設你一開始就發誓不殺人，一旦發了誓，即使你在睡覺，因為你在睡覺時沒有殺任何人，所以你分分秒秒都在累積福德。這是真的！所以如果你想要累積福德資糧，就得發誓。
‧其他積聚福德的方式
其他積聚福德的方式包括：做大禮拜，以粉碎傲慢；做供養，以對治慳吝；發露懺悔不端的行為，以摧毀我執藏匿或築巢之處；隨喜他人善行，以對抗嫉妒；為了對抗錯誤的知見，我們做兩件事───請上師轉法輪或開示，以及請上師住世；然後回向福德。所以這應該回復了先前的問題：「積聚福德資糧是否太自私？」答案是否定的，自私的「我」因為智慧已經消失了。
我要以兩段話作結論。
佛法的道路有兩項挑戰，第一個是，有關實相的科學和哲學在智識上非常難理解；第二個是，真正的相信───不是哲學討論的實相，而是實相本身───是如此簡單，簡單到讓我們難以信任。
你們會有這兩項挑戰，第一個挑戰很容易，你可以閱讀書籍，問有關佛法的問題，只要你能這樣做，你就會有進步。第二個挑戰很困難，這個挑戰在於「簡單」。你不能閱讀書籍，沒有人能教你，你越問就越糊塗；解決之道在於「福德」。當你具足福德，甚至聽到嬰兒的哭鬧聲，你會去想「噢，這就是了。」這整個世界也許會認為你是個白痴，但誰在乎呢？所謂「什麼都不在乎」其實是對證悟一個相當好的描述。
June 2,2011
June 1,2011
spillage
唄：MOMO
作曲：中沢伴行
作詞：KOTOKO
編曲：中沢伴行
泣いて 泣き疲れて 夏の夢 消えなくて
哭了 哭至累了 夏天的夢 消散不去
降りそそぐ音に紛れ 逆らえず漂う
紛亂於傾注而來的雜亂 不由己地漂浮
日々に綴られた約束も 果たせないと涙が濡らし
每日所訂下的約定也 因不能實現而被眼淚濡染
この感覚も季節の中で薄れ 錆ついてゆけてる
這份感覺也隨季節而淡薄 逐漸鏽蝕
ただ一つの思い 見つめた瞳 忘れないから
唯一的思念 凝望的眼瞳 忘記不了
つむじ捲く風さえ壊せないもの 守れるから
連龍捲風也無法破壞的事物 能夠守護
冷えた土に眠る ありふれた想い出は
在冰冷的土下沉眠 平淡的思憶是
陽が照らし 風に溶けて 空になり彷徨う
陽光所照射 溶化在風中 成為空中的彷徨
麗らかな午後に暖めた 消えそうで頼りない肩に
美麗的午後所暖化的 快將消失在無法依賴的肩膀
時を止めても途切れはしない思い 確かに生きていた
即使時間停止也無法斷絕的思念 確實存在於此
ただ一つの出会い 握った糸は 離せないから
唯一的相遇 握緊的絆 不會離開
去りゆく風でさえ追ってこの手で 抱き締めよう
讓追著離去之風的這雙手去 緊抱住吧
たった一つの思い かえらぬ時が そこにあるなら
唯一的思念 無可代替的回憶 存在於此的話
つむじ捲く風さえ擦れた夢で 抱き締めよう
連龍捲風也接觸過的夢 緊抱住吧
そう ただ一つの願い 二つの胸に 生まれた日から
對啊 唯一的願望 在兩顆心裏 誕生之日起
夢散らす季節さえ 思いを運ぶ 風になろう…
即使是夢散落的季節 運載著思念 化為風吧
引用：http://blog.xuite.net/sakurakit/blog/16350360
May 18,2011
變成狼的格西拉
約兩百年前,格魯派位於東藏最大的寺院─拉卜愣寺,有一位辯論超群的佛學博士巴朗格西,他所撰寫的一本辯論法寶《巴朗攝類學正文與啟門之鑰》,後來成為格魯派不公開的秘密論本,據說只要能精通此書,則辯無不勝,若用於惡業,甚至能完全顛倒黑白、扭曲事實!尤其內容中獨特的因果辯證技巧,是連法護大師在世時都未曾想到的。不過,因為文章過度艱澀難解,如果不是精通因明的專家則根本無法了知。
但誰也沒想到,如此辯才無礙的大格西往生後卻入了畜生道。當時,有一神通者觀察到,由於少許嗔心業力的牽引,巴朗格西投生成寺院附近的一山狼,他將事情說出來後,有些喇嘛懷疑、有些希望能救度自己的昔日恩師,神通者於是想一計策,他讓喇嘛們至後山上大聲地進行辯經活動,並要求批評、駁斥巴朗格西的著作。
大眾才進行沒多久時間,叢林中忽然走出一隻山狼,對著喇嘛們瘋狂地嚎叫,眾人想將其帶回,發現山狼居然異常溫順的跟下山,而且完全不會攻擊任何人畜。但只要對他辯論、或批評巴朗格西的著作,山狼就會非常努力地對其咆嘯,狀似很生氣的反駁的樣子。後來學僧們每天輪流幫山狼誦經持咒,一直到牠往生…
但誰也沒想到,如此辯才無礙的大格西往生後卻入了畜生道。當時,有一神通者觀察到,由於少許嗔心業力的牽引,巴朗格西投生成寺院附近的一山狼,他將事情說出來後,有些喇嘛懷疑、有些希望能救度自己的昔日恩師,神通者於是想一計策,他讓喇嘛們至後山上大聲地進行辯經活動,並要求批評、駁斥巴朗格西的著作。
大眾才進行沒多久時間,叢林中忽然走出一隻山狼,對著喇嘛們瘋狂地嚎叫,眾人想將其帶回,發現山狼居然異常溫順的跟下山,而且完全不會攻擊任何人畜。但只要對他辯論、或批評巴朗格西的著作,山狼就會非常努力地對其咆嘯,狀似很生氣的反駁的樣子。後來學僧們每天輪流幫山狼誦經持咒,一直到牠往生…
May 8,2011
如何得到本尊咒語的成就 --- 貝諾法王 開示
就本尊而言，收攝可成一尊，分散可成無量。譬如按照諸佛總集的蓮師來實修的話，修蓮師一尊就是修了所有本尊。
如果有能力來作實修的話，每一尊都個別地作實修，每一尊都非常有力量，這樣子當然是很好的。
譬如馬頭明王的實修，在成就的徵兆出現之前，應當努力地實修。成就徵兆出現是什麼樣子呢?將酥油拿在手中念誦咒語後，放在滾燙的水裏面，這酥油不會融化，這就表示咒語已經有力量了。
繩子經念誦咒語之後，放在鐵板上用斧頭來砍，或放在滾燙燒紅的鐵板上，這個繩子放在上面也不會燃燒、斷壞的，這便是咒語成就的徵兆。 如果要真正實修的話，在咒語成就徵兆出現之前都要努力精進。這種力量不是說你要念誦幾千萬、億萬遍，它就出現的。但許多人覺得念百、千遍之後就應該有力量了，事情恐怕沒那麼容易。
咒語的力量一般來講，一定要按照正確的實修方式，才會有力量出現。如果是隨隨便便的來作實修便希望有成就，這恐怕很難!
但是很多弟子的想法不正確，修完之後，如果咒語沒有力量的話，就說這個本尊不好。自己並不是正確地實修，之後就說本尊沒有力量，這樣的態度是對的嗎?度母也好，觀自在菩薩也好，普巴金剛也好，任何一尊本尊，如果用正確的方式來作實修的話，實修成就的徵兆是一定會出現的。如果是隨意地來作實修，就不是如此。自己是否正確地實修，用這種方式來觀察就知道了。正確來作實修的話，能證得本尊現身如對目前。
如果沒有太多閒暇來做各種本尊實修的話，那就實修蓮花生大士一尊，一心專注地來作祈請並如法實修，這樣子也是可以的。實修蓮師的時候，一心專注地來作祈請，一切諸佛的加持與成就都包括在其中了。順著自己的力量努力的來作實修，一心專注祈請蓮師的話，這一世所需的財富、受用、無病、健康等，現世利益都能夠獲得。就下一輩子而言，也能夠讓我們證得解脫，以及一切智的佛果。蓮師有沒有這種力量就看大家自己是不是有虔信心與殷切的願望。任何本尊來作實修的時候，心一定要極其堅固，毫不動搖。不要妄頭紛飛，猶疑不定，這樣是沒有什麼利益的。
本尊的實修能不能成功，能不能見到本尊現身，完成依賴於自己。應當要了解，就我們而言，業障是很深重的。當這些業障清淨的時候，本尊的實修一定有成就，業障沒有清淨去除的話，本尊的成就是很難的。所以，應當具足信心，清淨心，渴求之心，這樣子的話，本尊的實修才會有成就。
譬如聖無著實修慈氏彌勒。當他實修彌勒菩薩的觀修法的時候，經過了六年，什麼徵兆都沒有。他心裏面想:「算了，還是回去好了!」在路上看到一位老婦人拿著一個鐵塊，用一張薄薄的布在磨這個鐵塊。他非常的驚訝，於是問說:「你做什麼呢?」「我縫衣服少一根針 」老婦人說。聖無著心想這麼大的一塊鐵要磨成一根針，何其艱難，世俗的事情都這麼困難，那實修佛法更應該要努力!所以又回山洞，再修三年。
過了三年後什麼徵兆也沒有。他心灰意冷，想就此放棄。在路上看到一個人拿著一個大羽毛，．在煽一座山使灰塵一點一點掉下來，聖無著問他:「你到底在作什麼呢?」「山這麼的高擋住我的陽光，所以我的房子非常陰暗，我要把這座山整個搧掉。」這個人答道。聖無著心裏想:「世俗的事情沒有什麼意義都要這麼辛苦，我佛法的實修會帶來無比的利益更應精進才是!」所以又進到山洞裏面去。過了三年，已經十二年了，結果如何呢?又是沒有任何的徵兆。
聖無著心灰意冷，覺得自己實在不是修行的料，還是回去好了。這回他在路上看到一隻母狗，身體半個部份腐爛，被蛆吃，這個狗對著他汪汪大聲地叫。他對這隻狗產生強烈的悲憫之心，心裏面思惟這個狗因為牠惡業的緣故，現在這麼地悽慘。因此想把下半身的蛆抓下來。如果用手抓的話，那蛆不是會死掉嗎?
因此閉著眼睛，用舌頭把蛆舔下來。因為眼睛如果張開的話，舌頭實在是伸不出來，因這個狗的身體已經全部都腐爛了，所以閉著眼睛用舌頭來舔蛆。但是當他閉著眼睛伸出舌頭去舔的時候，沒有碰到這隻狗，卻碰到泥巴。為什麼呢?因為前方根本沒有狗，反而慈氏彌勒清楚地出現在前面。
聖無著說:「為什麼我實修你十二年。尊者絲毫都沒有給與我一點點的徵兆呢?」彌勒菩薩說:「在你最初修行的時候，我就一直沒有離開過你，但是因為你業障深重的緣故，所以看不到我。現在是因為你能對這隻狗產生猛烈的慈悲心，仗著慈悲心的功德力才將大部份的業障清淨，你才能夠看到我。
一剎那菩提心生起的功德力遠勝十二年的苦修，菩提心的功德力是多麼不可思議呀！因此，不造作的真實菩提心的任運生起，是我們的責任。
如果有能力來作實修的話，每一尊都個別地作實修，每一尊都非常有力量，這樣子當然是很好的。
譬如馬頭明王的實修，在成就的徵兆出現之前，應當努力地實修。成就徵兆出現是什麼樣子呢?將酥油拿在手中念誦咒語後，放在滾燙的水裏面，這酥油不會融化，這就表示咒語已經有力量了。
繩子經念誦咒語之後，放在鐵板上用斧頭來砍，或放在滾燙燒紅的鐵板上，這個繩子放在上面也不會燃燒、斷壞的，這便是咒語成就的徵兆。 如果要真正實修的話，在咒語成就徵兆出現之前都要努力精進。這種力量不是說你要念誦幾千萬、億萬遍，它就出現的。但許多人覺得念百、千遍之後就應該有力量了，事情恐怕沒那麼容易。
咒語的力量一般來講，一定要按照正確的實修方式，才會有力量出現。如果是隨隨便便的來作實修便希望有成就，這恐怕很難!
但是很多弟子的想法不正確，修完之後，如果咒語沒有力量的話，就說這個本尊不好。自己並不是正確地實修，之後就說本尊沒有力量，這樣的態度是對的嗎?度母也好，觀自在菩薩也好，普巴金剛也好，任何一尊本尊，如果用正確的方式來作實修的話，實修成就的徵兆是一定會出現的。如果是隨意地來作實修，就不是如此。自己是否正確地實修，用這種方式來觀察就知道了。正確來作實修的話，能證得本尊現身如對目前。
如果沒有太多閒暇來做各種本尊實修的話，那就實修蓮花生大士一尊，一心專注地來作祈請並如法實修，這樣子也是可以的。實修蓮師的時候，一心專注地來作祈請，一切諸佛的加持與成就都包括在其中了。順著自己的力量努力的來作實修，一心專注祈請蓮師的話，這一世所需的財富、受用、無病、健康等，現世利益都能夠獲得。就下一輩子而言，也能夠讓我們證得解脫，以及一切智的佛果。蓮師有沒有這種力量就看大家自己是不是有虔信心與殷切的願望。任何本尊來作實修的時候，心一定要極其堅固，毫不動搖。不要妄頭紛飛，猶疑不定，這樣是沒有什麼利益的。
本尊的實修能不能成功，能不能見到本尊現身，完成依賴於自己。應當要了解，就我們而言，業障是很深重的。當這些業障清淨的時候，本尊的實修一定有成就，業障沒有清淨去除的話，本尊的成就是很難的。所以，應當具足信心，清淨心，渴求之心，這樣子的話，本尊的實修才會有成就。
譬如聖無著實修慈氏彌勒。當他實修彌勒菩薩的觀修法的時候，經過了六年，什麼徵兆都沒有。他心裏面想:「算了，還是回去好了!」在路上看到一位老婦人拿著一個鐵塊，用一張薄薄的布在磨這個鐵塊。他非常的驚訝，於是問說:「你做什麼呢?」「我縫衣服少一根針 」老婦人說。聖無著心想這麼大的一塊鐵要磨成一根針，何其艱難，世俗的事情都這麼困難，那實修佛法更應該要努力!所以又回山洞，再修三年。
過了三年後什麼徵兆也沒有。他心灰意冷，想就此放棄。在路上看到一個人拿著一個大羽毛，．在煽一座山使灰塵一點一點掉下來，聖無著問他:「你到底在作什麼呢?」「山這麼的高擋住我的陽光，所以我的房子非常陰暗，我要把這座山整個搧掉。」這個人答道。聖無著心裏想:「世俗的事情沒有什麼意義都要這麼辛苦，我佛法的實修會帶來無比的利益更應精進才是!」所以又進到山洞裏面去。過了三年，已經十二年了，結果如何呢?又是沒有任何的徵兆。
聖無著心灰意冷，覺得自己實在不是修行的料，還是回去好了。這回他在路上看到一隻母狗，身體半個部份腐爛，被蛆吃，這個狗對著他汪汪大聲地叫。他對這隻狗產生強烈的悲憫之心，心裏面思惟這個狗因為牠惡業的緣故，現在這麼地悽慘。因此想把下半身的蛆抓下來。如果用手抓的話，那蛆不是會死掉嗎?
因此閉著眼睛，用舌頭把蛆舔下來。因為眼睛如果張開的話，舌頭實在是伸不出來，因這個狗的身體已經全部都腐爛了，所以閉著眼睛用舌頭來舔蛆。但是當他閉著眼睛伸出舌頭去舔的時候，沒有碰到這隻狗，卻碰到泥巴。為什麼呢?因為前方根本沒有狗，反而慈氏彌勒清楚地出現在前面。
聖無著說:「為什麼我實修你十二年。尊者絲毫都沒有給與我一點點的徵兆呢?」彌勒菩薩說:「在你最初修行的時候，我就一直沒有離開過你，但是因為你業障深重的緣故，所以看不到我。現在是因為你能對這隻狗產生猛烈的慈悲心，仗著慈悲心的功德力才將大部份的業障清淨，你才能夠看到我。
一剎那菩提心生起的功德力遠勝十二年的苦修，菩提心的功德力是多麼不可思議呀！因此，不造作的真實菩提心的任運生起，是我們的責任。
May 7,2011
【最後の恋】 奥 華子
これが最後の恋だと お互い思ってたから
友達に戻ろうなんて 冗談だと思ってた
正因為我們都認為 這是最後一段戀情
才會把恢復朋友關係這句話 當成是在開玩笑
あれから もうすぐ1年だね 少しは大人になったよ
だけどココに出来た隙間は まだ埋められないまま
在那之後快過了一年 我有稍微變成熟點了喔
可是在「這裡」所留下來的間隙 卻一直還是無法填滿
ずっと考えてるよ どうしてだろう…
我一直想著你喔 到底是為什麼呢...
あなたを忘れようとすればすほど ずっと
あなたの全てを 強く思い出してるよ
我越是想忘掉你
卻一直回想起有關你的一切
初めて手を繋いだ日 最後に手を離した日
会いたいよ もう一度
あの時の私に この言葉が言えたなら 今を変えられたかな
初次牽手的日子 最後放手的日子
好想見你 好想再跟你見上一面
要是當初我 能這樣說出口的話 現在就會不一樣了吧
二人で撮った写真も あなたがくれたTシャツも
たった1年くらいじゃ 色褪せてくれない
不管是我們一起拍的照片 還是你送給我的T恤
只經過短短一年 是不會褪色的
寂しさと向き合えなくて 他の人に寄りかかっても
あなたじゃないという理由だけで 余計 虚しくなってた
因為受不了寂寞 而投向別人的懷抱
卻總是以對方不是你為由逃避 反而更感空虛
愛じゃなくてもいいよ あなたがいい
就算我倆不相愛也沒關係 有你在就好了
あなたを忘れようとすればするほど ずっと
二人でいた日を 強く思い出してるよ
我越是想忘掉你
就越會回想起 兩人在一起的時光
初めて名前で呼んだ日 遠い昔みたいだね
会いたいよ 寂しいよ
こんなにも辛いなら あなたと出会った事さえ
消えてしまえばいいのに…
你第一次叫我名字的那天 好像是很久以前的事了
好想見你 我好寂寞喔
早知會如此難過的話 與你相會一事
都能當作沒發生過就好了
あなたを忘れようとすればするほど ずっと
あなたの全てを 強く思い出してるよ
我越是想忘掉你
卻一直回想起有關你的全部
初めて手を繋いだ日 最後に手を離した日
もう二度と 会えなくても
あなたと出会えたこと とても幸せだったよ それだけは伝えたい
初次牽手的日子 最後放手的日子
就算以後 再也見不到面
我只想說 能遇見你 我感到非常幸福喔
April 3,2011
反感
我不是個特別愛好某個國家的人，因為每個國家都有優缺點。優點值得學習
，缺點則應該反省，臺灣也是如此，所以不需要特別有偏見。可是我對於有
些人反中卻不停賺中國的錢、反日卻特愛日貨、反美卻老往美帝那移民...的人
有些反感。另外我發現一個特點，反某個國家的人通常也是受惠最多的人。如
果他現在忘恩負義於別人，改天是否也會如此對我？而且還發現這類人的教育
程度通常都蠻高的，這更讓我心生警覺。所以哪天看到某些愛批這罵那的文章
先要了解一下他的背景，當然文章內容也很重要。有的批評是出於善意的，有
的則是偏見和立場。
，缺點則應該反省，臺灣也是如此，所以不需要特別有偏見。可是我對於有
些人反中卻不停賺中國的錢、反日卻特愛日貨、反美卻老往美帝那移民...的人
有些反感。另外我發現一個特點，反某個國家的人通常也是受惠最多的人。如
果他現在忘恩負義於別人，改天是否也會如此對我？而且還發現這類人的教育
程度通常都蠻高的，這更讓我心生警覺。所以哪天看到某些愛批這罵那的文章
先要了解一下他的背景，當然文章內容也很重要。有的批評是出於善意的，有
的則是偏見和立場。
March 30,2011
還再掰國父神話
剛才看到新聞馬英九說：孫文因割台革命。我差點沒笑到掉下巴，
孫文跟日本的關係眾所皆知，他跟國仇家恨的敵人一起搞革命推翻
滿清，這種大概連小學生都騙不了的謊言也只有白痴才說的出來。
更甚者滿清是打敗仗才割地賠款，如果這樣叫昏庸，那連仗也沒打
就開給日本大支票的孫文豈不更昏庸、更該被推翻？孫文惠州起義
的大金主就是日本人，參與的也是日本浪人和退伍軍人。照國民黨
的狗屁說法是臺灣總督府支持孫文革命，不過因為日本內閣改組臺
灣總督府失去靠山，新任首相禁止臺灣方面支援孫文革命，惠州起
義以失敗收場。卻故意漏了孫文跟臺灣總督府方面的約定，不然你
以為臺灣方面很欣賞孫文的理念才支持革命嗎？至於什麼約定讓國
民黨自己說吧！
孫文跟日本的關係眾所皆知，他跟國仇家恨的敵人一起搞革命推翻
滿清，這種大概連小學生都騙不了的謊言也只有白痴才說的出來。
更甚者滿清是打敗仗才割地賠款，如果這樣叫昏庸，那連仗也沒打
就開給日本大支票的孫文豈不更昏庸、更該被推翻？孫文惠州起義
的大金主就是日本人，參與的也是日本浪人和退伍軍人。照國民黨
的狗屁說法是臺灣總督府支持孫文革命，不過因為日本內閣改組臺
灣總督府失去靠山，新任首相禁止臺灣方面支援孫文革命，惠州起
義以失敗收場。卻故意漏了孫文跟臺灣總督府方面的約定，不然你
以為臺灣方面很欣賞孫文的理念才支持革命嗎？至於什麼約定讓國
民黨自己說吧！
March 25,2011
左右為難的香港藝人
在沈默一陣子後，香港藝人也要為日本賑災募款。而參與的主要藝人之一
就是被港臺網民嘲諷的大哥成龍是也，因為他早先說臺灣選舉紛爭丟臉主
張兩岸統一外加說香港人欠管。於是這位影壇大哥就落得媚中的名聲，其
電影代言也不再是票房保證。只是這次發生地震的日本，過去曾經是成龍
最死忠的影迷。在中國反日等於愛國的氣氛中，香港藝人貿然為日本賑災
募款可能得罪不少中國糞青，特別是雲南也發生地震。只是過去川震的經
驗讓大家對於中國官方使用捐款的方式存疑，擔心萬一捐了錢沒幫到災民
反而肥了貪官，所以又躊躇不前。但不募款的話，等於告訴祖國的糞青們
自己沒有同胞愛。我覺得反正震災這麼多，像今天緬甸又地震了，不如辦
個聯合賑災募款晚會，錢大家平均分，這樣哪邊都不得罪。
就是被港臺網民嘲諷的大哥成龍是也，因為他早先說臺灣選舉紛爭丟臉主
張兩岸統一外加說香港人欠管。於是這位影壇大哥就落得媚中的名聲，其
電影代言也不再是票房保證。只是這次發生地震的日本，過去曾經是成龍
最死忠的影迷。在中國反日等於愛國的氣氛中，香港藝人貿然為日本賑災
募款可能得罪不少中國糞青，特別是雲南也發生地震。只是過去川震的經
驗讓大家對於中國官方使用捐款的方式存疑，擔心萬一捐了錢沒幫到災民
反而肥了貪官，所以又躊躇不前。但不募款的話，等於告訴祖國的糞青們
自己沒有同胞愛。我覺得反正震災這麼多，像今天緬甸又地震了，不如辦
個聯合賑災募款晚會，錢大家平均分，這樣哪邊都不得罪。
March 22,2011
無聊的口水戰
自日本震災以來，中國網民先是因為熱烈慶祝日本地震鬧上華文
媒體，之後中國網站開始砍文。然而這群憤青們仍不死心，繼續在
替日本祈福主題後叫罵。這幾天臺灣賑災募款居然也惹腦了中國網
民，各種批評指責佔滿了版面。臺灣並沒有賑災大小眼，過去川震
募款的規模比日本賑災大很多。查一下新聞的資料，當時臺灣捐了
57億。當然～我不覺得是要中國報恩還是怎樣，只是想用數字反駁
中國網民，畢竟災難各國都有，互相幫忙是應該的。至於中國部分
網民宣稱這些不理性發言只是一小部分，就我的觀察結論，很遺憾
的說：是一大部分。直到中國網站開始砍文前，慶祝日本地震的標題
仍佔滿了版面，指責臺灣賑災募款的發言也是如此，如果說一小部
分就是睜眼說瞎話。也有中國網友為幸災樂禍辯解是出於日本的不友
善，如尖閣群島撞船事件後，日本人對中國好感只剩20％，不願賣土
地給中國大使館..等。第一尖閣群島從美軍在琉球日軍降書所畫出的
北緯30度以南之南西諸島區域明確包含尖閣群島，後來日本將南西諸
島交給美國托管直到1972年歸還。而兩岸在戰後對於這個區域始終
沒異議，直到發現石油後才根據歷史、地理、地質宣稱擁有主權，並
指責日本竊佔領土。即使日本對中國好感度低，這次震災仍有日本人
為了救助中國留學生犧牲的事情。面對向中國這樣不理性的國家，未來
臺灣人面對中國統戰，是否應多思考一下呢？
媒體，之後中國網站開始砍文。然而這群憤青們仍不死心，繼續在
替日本祈福主題後叫罵。這幾天臺灣賑災募款居然也惹腦了中國網
民，各種批評指責佔滿了版面。臺灣並沒有賑災大小眼，過去川震
募款的規模比日本賑災大很多。查一下新聞的資料，當時臺灣捐了
57億。當然～我不覺得是要中國報恩還是怎樣，只是想用數字反駁
中國網民，畢竟災難各國都有，互相幫忙是應該的。至於中國部分
網民宣稱這些不理性發言只是一小部分，就我的觀察結論，很遺憾
的說：是一大部分。直到中國網站開始砍文前，慶祝日本地震的標題
仍佔滿了版面，指責臺灣賑災募款的發言也是如此，如果說一小部
分就是睜眼說瞎話。也有中國網友為幸災樂禍辯解是出於日本的不友
善，如尖閣群島撞船事件後，日本人對中國好感只剩20％，不願賣土
地給中國大使館..等。第一尖閣群島從美軍在琉球日軍降書所畫出的
北緯30度以南之南西諸島區域明確包含尖閣群島，後來日本將南西諸
島交給美國托管直到1972年歸還。而兩岸在戰後對於這個區域始終
沒異議，直到發現石油後才根據歷史、地理、地質宣稱擁有主權，並
指責日本竊佔領土。即使日本對中國好感度低，這次震災仍有日本人
為了救助中國留學生犧牲的事情。面對向中國這樣不理性的國家，未來
臺灣人面對中國統戰，是否應多思考一下呢？
March 17,2011
白文殊承許灌頂 開示
.
.傳授：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師
時間：2011年3月15日 （洛色林利眾恊會）
今天在這個地方所要傳授各位的是「白文殊的承許灌頂」。而在灌頂進行之前，可以分為兩個部分，第一個部分是上師所要預備的部分，這當中包括了自生、對生、以及布施除障朵瑪、以及觀修護輪，這個部分上師都已經觀修完成了。而弟子所要準備的部分當中包括了淋浴、禮拜以及供養曼達，前面兩個部分你們都已經完成。
接下來我們進行第三個部分。在供養曼達之上，請將面前的上師以及白文殊觀想成是無二無別，由於在之前上師已自生為白文殊，所以在這樣的一種情況下，將面前的上師與白文殊觀想成是無二無別來供養曼達。
今天在這個地方所要為各位傳授的是「白文殊的承許灌頂」。提到了文殊，文殊是十方諸佛智慧的體現，也就是他的本質跟十方三世一切諸佛智慧的本質是完全相同的。在經典裡有提到文殊菩薩是十方諸佛之「父」，也有提到文殊菩薩是十方諸佛之「母」，甚至在很多的經論裡也有提到文殊是十方諸佛之「子」。
為什麼會提到文殊是十方諸佛之「父」？因為當十方的諸佛在還未成就圓滿的正等覺之前，文殊菩薩告訴了這些即將要成佛的聖者們空性的內涵。由於文殊菩薩教誡了甚深的空正見的道理之後，而這些即將要成佛的聖者們，他們心中能夠如實的生起證得空性的智慧；藉由證得空性的智慧，而成就了圓滿的正等覺。因此透由文殊菩薩，而造就了很多的人能夠成辦圓滿的佛果，因此文殊能夠稱之為是十方諸佛之「父」。
而當十方諸佛在成就圓滿的佛果之後，文殊這時候又會化現為是菩薩的面貌而成為佛子，因此也可以稱之為是十方諸佛之「子」。
文殊菩薩所呈現出來的相好，在經典裡面記載，他呈現出的是十六歲的這種面貌的相好。為什麼要特別的提到十六歲？以世間人而言，一個十六歲的人，他的心智、他的體格各方面都已成熟，所以文殊他就是展現出這樣的一種面貌。並且透由文殊的智慧，能夠淨化世間不管是欲界、或者是色界、或是無色界當中，一切有情心續當中的無明黑暗。
提到了「文殊」，這個字如果用藏文來表達的話是「將樣」。「將」的這個字就是很溫柔。所謂的「溫柔、溫和」是什麼樣的意思？也就是文殊菩薩他淨化了內心當中種種的煩惱、以及煩惱所留下來的習氣，所以他的心識裡面、他的心續當中，是沒有任何的煩惱，因此跟我們一般世人的心相較之下，他的心是很溫和、很溫柔，而我們一般世人的心，由於充熾了煩惱的緣故，所以心是非常的粗糙。而文殊菩薩透由內心當中證得空正見，而成就了圓滿的正等覺，他不只能夠斷除煩惱、也能夠斷除煩惱所留下來的習氣（也就是所知障），因此他的心是非常的柔軟、非常溫和。
而「樣」這個字，以中文來表達的話，是所謂的「妙音」。所謂的「妙音」，在我們之前有提到，菩薩他的本質是智慧的本質，而他能夠宣說美妙的法音。不管為弟子們宣說正法的內涵、或者是辯論經典當中的內涵、甚至說對於寫作任何的部分，他都是沒有任何的阻礙，所以今天一開始我們就必須要對於這樣的一位菩薩（也就是文殊菩薩）至誠的來作頂禮。
而平常在密教當中簡單的來分可以分為：事部、行部、瑜伽以及無上瑜伽。今天在這個地方所要傳授的承許灌頂是屬於「事部」的承許灌頂。而提到了文殊，文殊的種類有相當多種，跟觀世音菩薩是相同的，他們的種類都有相當多種，也就是呈現出來的面貌、顏色以及外貌都是不同的。以我們最熟悉的文殊菩薩，他所示現出來的色身是紅、黃色。而之所以會有這麼多的文殊菩薩，他最主要的化身是哈拉巴札這尊文殊，透由這尊文殊作為化身的基礎，而變現出無量尊的文殊菩薩。甚至對於文殊菩薩的修持法，在印度也有許多種不同的傳承。而今天在座的各位為了要獲得白文殊的傳承，所以在一開始我們在內心當中必須要殷重的對於面前的上師作祈請，希望上師能夠將白文殊的傳承傳授給我，所以在內心當中作以下的祈請。
在還未正式的傳授承許灌頂之前，我們在座的每一個人都必須要先受菩薩戒。而在菩薩戒的戒文當中一開始有提到，對於想要接受灌頂的弟子來說，我們在內心必須要先生起「大乘的不共皈依」。之所以要生起皈依，是因為皈依是一切律儀的根本，所以在內心當中要生起大乘的不同皈依。在生起了皈依的這顆心之後，對於過去、現今所造的一切惡業，「心生懺悔」。為什麼要「懺悔」？因為如果沒有辦法淨化我們的心相續，菩薩戒是沒有辦法在我們的心中生起，所以在生起不共的皈依之後，更進一步的對於過去、現今所造的種種惡業心生懺悔。而懺悔結束之後，我們對於他人所累積的一切善業，「心生隨喜」，藉由「隨喜」能夠快速的增長我們的福報。
而之所以要受菩薩戒，是因為今天我想要在上師的面前接受「白文殊的承許灌頂」，而之所以要接受「白文殊的承許灌頂」，是希望為了能夠利益一切的有情；為了利益一切的有情，我希望藉由修學此法能夠快速的成就圓滿的佛果。所以在還未正式接受承許灌頂之前，我先要在上師的面前做以下的祈請，「希望上師將菩薩戒的內涵賜予我」，所以請跟著上師一起念以下的這段文。
而在祈請之前，我們必須要觀想，「面前的虛空當中，有十方的諸佛菩薩歡喜的圍繞，並且在我們自身的周圍，有以我們今生的父母為首的六道有情，而這六道的有情都呈現出人的面貌，跟著我們做以下的祈請。」
接下來請跟著念第三遍。當念到第三遍的最後一句話的時候，這時候我們必須要觀想，如果之前你有獲得菩薩戒，但是你懷疑、或者你知道你所受的菩薩戒有退失的情形發生，這時候請觀想：「在此同時已退失的部分已完全恢復，未退失的部分不斷的繼續增長。」
但是這裡有一個情況就是，如果之前你並沒有受過事部的灌頂，甚至你之前並沒有受過菩薩戒的話，這時藉由承許灌頂的方式，是沒有辦法讓你的心續當中新生菩薩戒，這一點是要注意的。所以在這之前你必須要受過事部、或者是其他部的灌頂，藉由今天的承許灌頂，你的內心當中可以藉由以下的這段文，「如果未生起菩薩戒的可以生起菩薩戒的這個部分」。
如果說你並沒有獲得菩薩戒的話，之後在「正行灌頂」的時候，這時是不能「自生本尊」的，你必須要觀想本尊在你的面前，而你可以領受本尊的加持，但是請不要自生本尊。所以以下請跟著念這段文，在念的過程當中，如果你之前有受過菩薩戒，但是有退失的部分請觀想：「已完全的恢復，未退失的部分不斷的繼續增長」，請以這樣的一種方式跟著念第三遍祈願文。
接下來是灌頂的正行。「灌頂的正行」簡單的來分，可以分為四個部分：第一個部分，身的承許灌頂。第二個部分，語的承許灌頂。第三個部分，無分別的意承許灌頂。第四個部分是，功德事業的承許灌頂。
首先我們是進行第一個部分，也就是「身的承許灌頂」。為了從上師的座前能夠獲得「身的承許灌頂」，先對面前的上師做以下的祈請。請跟著上師一起念以下的這段祈請文。
首先我們在這個地方，要進行的是「身的承許灌頂」。如同之前所提到的，如果在之前在座的各位，並沒有獲得「事部以上」的灌頂的話，對於下面的這一段文，請不要做「自生」的這種觀想；你必須要把對象觀想成「在你的面前虛空當中」。
首先在還未「自生」之前，我們必須要先了解何謂空性？所謂的「空性」並不是完全不存在的空。所謂的「空」，指的是一切的萬法它的本質是自性空的。這就如同達賴喇嘛法王尊者，平常在講經說法的期間會不斷的強調，佛教的「見」是「緣起見」，透由緣起的內涵來正成一切的法是無自性的（也就是無有自性的這種空性），一切的法藉由緣起能夠安立，「皆是透由分別心」所安立出來。在這樣的一種「空」的狀況下「自生」為白文殊。
所以一開始我們必須要先收攝「凡夫相」，不能夠以庸常的凡夫相（也就是現今我們所擁有的這種肉體）來自生本尊。所以首先必須要收攝庸常的凡夫相，並且了解一切的萬法都是「自性空」。縱使你現在對於這個法並沒有辦法非常的熟悉，但是至少你在內心當中要想到，佛教徒的「見」是提到了「一切法是自性空」的內涵，至少要有這樣的一種念頭。在這樣的一種念頭當中「自生本尊」。而「自生本尊」最主要的目的，是希望自己在不久的將來能夠成就如同白文殊般的身語意種種功德。
所以首先在空的狀態當中，化現了一個“崩”的這個字，從“崩”的這個字化現為一片清澄白色乳海（也就是看似像海水，但是它的顏色就如同是牛奶般非常的潔白）。並且在海的四周圍，圍繞著充滿花朵的森林，莊嚴四處。在森林當中有大象等各種動物。並且有許多的天人、仙人、持明者安住於此。在海面上散落了各式的花朵，並有各種的水鳥、發出美妙的叫聲。
在這中央有一個“榜”，從這個字化現出一顆蓮花樹，而這棵蓮花樹它的枝葉，相當的茂密，並且在這一棵蓮花樹的頂端有一朵白色的蓮花，這朵蓮花有千片的花瓣，以及紅黃色的花朵。在蓮花上有一個“阿”字，在“阿”字上有一個月輪，在月輪上觀想自心化現為白字的“阿”字，並且從這個“阿”字放射出光芒，照射十方。藉由光芒淨除一切有情心中的黑暗，能安置一切有情在智慧光明當中。而光芒在收攝回來的一瞬間，觀想自身化現為一尊色如皎潔白月的白文殊。
白文殊一面二臂，右手結勝施印（也就是殊勝的布施印），左手的無明指跟大姆指拈著優婆羅花的末端，它的位置是在自己的心間。而樹枝延伸到左耳邊，而在左耳邊與耳朵相齊的位置，勝開著一朵優婆羅花。在花上有一部《般若十萬頌》的經典，在經典之上有智慧的寶劍豎立著。
而這尊白文殊雙腳結跏趺坐，並且頭上結著五層的髮髻，而他的上半身披著白色的絲綢，而下半身身穿各式的彩衣。並且他現出的是大丈夫的圓滿三十二相以及八十種隨形好，請以這樣的一種方式來「自生本尊」。
而各位藉由之前的觀想方式，現在自生為白文殊，並且在觀想自生為白文殊之後，請觀想在頂門有一個“嗡”字，在喉間有一個“啊”字，在心間有一個“吽“字，請以這樣的一種方式來作觀想。
在觀想了三個部位，分別有三個不同的種子字之後，接下來請觀想在面前從「對生本尊」的方位，變現出另外一尊白文殊。而請觀想當上師將手上的白文殊放在前面的時候，也請觀想這一尊白文殊來到你的頂門，並且從你的頂門融入了你的身體當中，請以這樣的一種方式來作觀想。
藉由上師所賜予的「身承許灌頂」，透由弟子們如實的觀想，從對生白文殊的方位變現出另外一尊白文殊，並且從我們的頂門融入了我們的身體當中。這時請觀想我們的身與白文殊的身，變成是無二無別，請以這樣的一種方式來作觀想。
藉由獲得「白文殊的承許灌頂」，在現前能夠淨化我們內心當中的種種病痛，並且讓其他的有情在看到我們的當下，也能夠對我們生起信心；而以究竟長遠的角度，我們能夠在不久的將來獲得擁有相好莊嚴的文殊身，請以這樣的一種方式來作觀想「獲得身承許灌頂的殊勝」。
以上已結束了「身的承許灌頂」。接下來進行第二個部分，「語的承許灌頂」。為了從上師的座前獲得「白文殊的語承許灌頂」，請跟著上師一起念以下的這段祈請文。
而在「語承許灌頂」進行的過程中，首先請觀想與白文殊無二無別的上師心間有一個法輪，而這個法輪的中央有一個“阿”字，而在這個法輪的四周環繞著白文殊的心咒，也就是“嗡哇給達拿瑪”這六個字。所以這時候請觀想在上師的心間有一個法輪，並且在法輪的四周圍有一個咒鬘圍繞著。並且也觀想你們自己的心間，在心間的位置上有一個“榜”這個字，並且這個字的四周圍也有一個咒輪。
這時在「語承許灌頂」進行的過程中，請觀想透由弟子們如實的祈請，上師心間的咒輪，從上師的口中冒出來，並且從你們的口中，進入到你們心間的這個位置，而安住在你的心間的咒輪上面，這個動作會重覆三遍。第一遍的時候請觀想咒輪已經安住在你們心間的位置。而第二遍的時候，觀想這個咒輪完全的融入了你們心間的咒輪當中。而第三遍這樣的咒輪在融入之後，它完全的堅固，請以這樣的一種方式來作觀想。
接下來如果說你們的手上有花，或者是你們之前有拿到米的話，請觀想你們對於面前的上師做以下的供養，也就是將你們手上有拿到的白米供養給面前的上師，但是必須要把它觀想成是朵朵的妙花，並且在供養的期間，請跟著上師一起念以下的這段文。
在這個部分的時候，請觀想之前所供養上師的花朵，透由上師持咒的加持力，再一次的將這個花朵放在你們的頭端，而你們領受了上師的加持。
而藉由獲得了「白文殊的語承許灌頂」，能夠有兩種的利益：以現前的利益來說，我們能夠精通說法、辯論以及造論的種種功德；以究竟長遠的角度而言，我們能夠在不久的將來，獲得具足六十妙音的文殊語功德。
接下來我們進行的是「語的承許灌頂」，為了從上師的座前獲得「白文殊的語承許灌頂」，請跟著上師一起念以下的這段祈請文。
而接下來在「意的承許灌頂」進行的過程當中，比較特別的是，弟子們要結跏趺坐，並且手要持襌定印，而這時候要挺直你的背，並且你的眼睛要看著面前的虛空，並且必須要觀想在你面前虛空（也就是在眉間的正前方的虛空），有一個白色的“阿”字。這時候集中你所有的精神，一心專注的緣著你眉間正前方虛空當中的這個白色“阿”字，並且要念誦二十一遍的“阿”這個字。
在念誦的過程當中，一心專注的用你的心去緣著這個種子字，而在念的時候，為了方便起見，所以我們是每三個字、三個字一串，所以總共要念七遍，所以總共加起來會有二十一個“阿”字，請以這樣的一種方式來作觀想，並且念“阿”的這個字。
而最後在念完之後，我們必須要觀想眉間正前方的這個“阿”字，就如同彩紅的體質，彩紅的這個“阿”字慢慢的消失，而在消失的過程中，我們的內心遠離了一切的分別，而入定在無緣的空性當中，請以這樣的一種方式來作以下的觀想。
並且上師會告誡弟子們，透由上師的祈請，弟子們都能夠獲得至尊文殊菩薩身語意的種種加持。而以上已經結束了「意的承許灌頂」，透由獲得「意的承許灌頂」，能夠有兩種的利益：以現前而言我們的心能夠趣入正法；而以長遠的角度來說，不久的將來我們能夠獲得如金剛石般、堅固的一切遍智。
接下來我們進行第四個部分，「功德事業的承許灌頂」。為了在上師的座前獲得這樣的灌頂，請跟著上師一起念以下的這段祈請文。
接下來請觀想，上師手上拿著《文殊真實名經》，而這本經，請觀想上師將賜予你們，也就是賜在你們的雙手上。而《文殊真實名經》是密續當中相當經典的一部典籍，它的字非常的精簡，但是它的內容卻包涵了密續當中所有經教的精華部分。所以現在請觀想上師將這一本非常經典、非常重要的一部經，放到你們的手上。並且上師告誡你們，希望你們在將來都能夠聞思這部經典、並且實修這部經典當中的內涵。藉由如實聞、思、修的次第，你們能夠在不久的將來，快速的獲得文殊的果位。所以以這樣的一種方式來作觀想，並領受上師的加持。
而以上以最簡單的方式，將「白文殊的承許灌頂」傳授給各位。而因為中心有特別祈請的緣故，接下來將宗大師所造的《菩提道次第攝頌》的過嚨傳承，傳授給各位。
這一次能夠來到這個地方，將白文殊的承許灌頂傳授給各位，而各位也能夠到場領受白文殊的承許灌頂，其實對我、對各位這都是相當殊勝的一件事情。尤其是華人跟文殊菩薩之間的關係，是有一種不共的業緣存在。在內地有五台山，而五台山最主要供奉的就是文殊菩薩。
而尤其是以格魯派的弟子來說，格魯派最主要的傳承袓師就是宗大師，而宗大師也是文殊菩薩的化現。所以今天你們能夠在這個地方領受「白文殊的承許灌頂」，獲得文殊的加持，內心當中應該要感到慶幸。
並且在之後也能夠透由中心的祈請，而獲得了宗大師所造的《菩提道次第攝頌》的過嚨傳承，這部論是相當具有加持力、相當殊勝的一部論典。這部論當中的內涵，雖然非常的精簡，但是所包涵的意趣卻是相當的深廣，對於修學道次第的弟子來說，這部論是很好修持的一部論。所以平常你們在修學的過程當中，應該要殷重的祈請自己的本尊跟上師作無二無別的觀想，並且在觀想之後，如實的對於經教作聞思、並且好好的修行。很謝謝各位！今天來到現場參加這個法會。
.傳授：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師
時間：2011年3月15日 （洛色林利眾恊會）
今天在這個地方所要傳授各位的是「白文殊的承許灌頂」。而在灌頂進行之前，可以分為兩個部分，第一個部分是上師所要預備的部分，這當中包括了自生、對生、以及布施除障朵瑪、以及觀修護輪，這個部分上師都已經觀修完成了。而弟子所要準備的部分當中包括了淋浴、禮拜以及供養曼達，前面兩個部分你們都已經完成。
接下來我們進行第三個部分。在供養曼達之上，請將面前的上師以及白文殊觀想成是無二無別，由於在之前上師已自生為白文殊，所以在這樣的一種情況下，將面前的上師與白文殊觀想成是無二無別來供養曼達。
今天在這個地方所要為各位傳授的是「白文殊的承許灌頂」。提到了文殊，文殊是十方諸佛智慧的體現，也就是他的本質跟十方三世一切諸佛智慧的本質是完全相同的。在經典裡有提到文殊菩薩是十方諸佛之「父」，也有提到文殊菩薩是十方諸佛之「母」，甚至在很多的經論裡也有提到文殊是十方諸佛之「子」。
為什麼會提到文殊是十方諸佛之「父」？因為當十方的諸佛在還未成就圓滿的正等覺之前，文殊菩薩告訴了這些即將要成佛的聖者們空性的內涵。由於文殊菩薩教誡了甚深的空正見的道理之後，而這些即將要成佛的聖者們，他們心中能夠如實的生起證得空性的智慧；藉由證得空性的智慧，而成就了圓滿的正等覺。因此透由文殊菩薩，而造就了很多的人能夠成辦圓滿的佛果，因此文殊能夠稱之為是十方諸佛之「父」。
而當十方諸佛在成就圓滿的佛果之後，文殊這時候又會化現為是菩薩的面貌而成為佛子，因此也可以稱之為是十方諸佛之「子」。
文殊菩薩所呈現出來的相好，在經典裡面記載，他呈現出的是十六歲的這種面貌的相好。為什麼要特別的提到十六歲？以世間人而言，一個十六歲的人，他的心智、他的體格各方面都已成熟，所以文殊他就是展現出這樣的一種面貌。並且透由文殊的智慧，能夠淨化世間不管是欲界、或者是色界、或是無色界當中，一切有情心續當中的無明黑暗。
提到了「文殊」，這個字如果用藏文來表達的話是「將樣」。「將」的這個字就是很溫柔。所謂的「溫柔、溫和」是什麼樣的意思？也就是文殊菩薩他淨化了內心當中種種的煩惱、以及煩惱所留下來的習氣，所以他的心識裡面、他的心續當中，是沒有任何的煩惱，因此跟我們一般世人的心相較之下，他的心是很溫和、很溫柔，而我們一般世人的心，由於充熾了煩惱的緣故，所以心是非常的粗糙。而文殊菩薩透由內心當中證得空正見，而成就了圓滿的正等覺，他不只能夠斷除煩惱、也能夠斷除煩惱所留下來的習氣（也就是所知障），因此他的心是非常的柔軟、非常溫和。
而「樣」這個字，以中文來表達的話，是所謂的「妙音」。所謂的「妙音」，在我們之前有提到，菩薩他的本質是智慧的本質，而他能夠宣說美妙的法音。不管為弟子們宣說正法的內涵、或者是辯論經典當中的內涵、甚至說對於寫作任何的部分，他都是沒有任何的阻礙，所以今天一開始我們就必須要對於這樣的一位菩薩（也就是文殊菩薩）至誠的來作頂禮。
而平常在密教當中簡單的來分可以分為：事部、行部、瑜伽以及無上瑜伽。今天在這個地方所要傳授的承許灌頂是屬於「事部」的承許灌頂。而提到了文殊，文殊的種類有相當多種，跟觀世音菩薩是相同的，他們的種類都有相當多種，也就是呈現出來的面貌、顏色以及外貌都是不同的。以我們最熟悉的文殊菩薩，他所示現出來的色身是紅、黃色。而之所以會有這麼多的文殊菩薩，他最主要的化身是哈拉巴札這尊文殊，透由這尊文殊作為化身的基礎，而變現出無量尊的文殊菩薩。甚至對於文殊菩薩的修持法，在印度也有許多種不同的傳承。而今天在座的各位為了要獲得白文殊的傳承，所以在一開始我們在內心當中必須要殷重的對於面前的上師作祈請，希望上師能夠將白文殊的傳承傳授給我，所以在內心當中作以下的祈請。
在還未正式的傳授承許灌頂之前，我們在座的每一個人都必須要先受菩薩戒。而在菩薩戒的戒文當中一開始有提到，對於想要接受灌頂的弟子來說，我們在內心必須要先生起「大乘的不共皈依」。之所以要生起皈依，是因為皈依是一切律儀的根本，所以在內心當中要生起大乘的不同皈依。在生起了皈依的這顆心之後，對於過去、現今所造的一切惡業，「心生懺悔」。為什麼要「懺悔」？因為如果沒有辦法淨化我們的心相續，菩薩戒是沒有辦法在我們的心中生起，所以在生起不共的皈依之後，更進一步的對於過去、現今所造的種種惡業心生懺悔。而懺悔結束之後，我們對於他人所累積的一切善業，「心生隨喜」，藉由「隨喜」能夠快速的增長我們的福報。
而之所以要受菩薩戒，是因為今天我想要在上師的面前接受「白文殊的承許灌頂」，而之所以要接受「白文殊的承許灌頂」，是希望為了能夠利益一切的有情；為了利益一切的有情，我希望藉由修學此法能夠快速的成就圓滿的佛果。所以在還未正式接受承許灌頂之前，我先要在上師的面前做以下的祈請，「希望上師將菩薩戒的內涵賜予我」，所以請跟著上師一起念以下的這段文。
而在祈請之前，我們必須要觀想，「面前的虛空當中，有十方的諸佛菩薩歡喜的圍繞，並且在我們自身的周圍，有以我們今生的父母為首的六道有情，而這六道的有情都呈現出人的面貌，跟著我們做以下的祈請。」
接下來請跟著念第三遍。當念到第三遍的最後一句話的時候，這時候我們必須要觀想，如果之前你有獲得菩薩戒，但是你懷疑、或者你知道你所受的菩薩戒有退失的情形發生，這時候請觀想：「在此同時已退失的部分已完全恢復，未退失的部分不斷的繼續增長。」
但是這裡有一個情況就是，如果之前你並沒有受過事部的灌頂，甚至你之前並沒有受過菩薩戒的話，這時藉由承許灌頂的方式，是沒有辦法讓你的心續當中新生菩薩戒，這一點是要注意的。所以在這之前你必須要受過事部、或者是其他部的灌頂，藉由今天的承許灌頂，你的內心當中可以藉由以下的這段文，「如果未生起菩薩戒的可以生起菩薩戒的這個部分」。
如果說你並沒有獲得菩薩戒的話，之後在「正行灌頂」的時候，這時是不能「自生本尊」的，你必須要觀想本尊在你的面前，而你可以領受本尊的加持，但是請不要自生本尊。所以以下請跟著念這段文，在念的過程當中，如果你之前有受過菩薩戒，但是有退失的部分請觀想：「已完全的恢復，未退失的部分不斷的繼續增長」，請以這樣的一種方式跟著念第三遍祈願文。
接下來是灌頂的正行。「灌頂的正行」簡單的來分，可以分為四個部分：第一個部分，身的承許灌頂。第二個部分，語的承許灌頂。第三個部分，無分別的意承許灌頂。第四個部分是，功德事業的承許灌頂。
首先我們是進行第一個部分，也就是「身的承許灌頂」。為了從上師的座前能夠獲得「身的承許灌頂」，先對面前的上師做以下的祈請。請跟著上師一起念以下的這段祈請文。
首先我們在這個地方，要進行的是「身的承許灌頂」。如同之前所提到的，如果在之前在座的各位，並沒有獲得「事部以上」的灌頂的話，對於下面的這一段文，請不要做「自生」的這種觀想；你必須要把對象觀想成「在你的面前虛空當中」。
首先在還未「自生」之前，我們必須要先了解何謂空性？所謂的「空性」並不是完全不存在的空。所謂的「空」，指的是一切的萬法它的本質是自性空的。這就如同達賴喇嘛法王尊者，平常在講經說法的期間會不斷的強調，佛教的「見」是「緣起見」，透由緣起的內涵來正成一切的法是無自性的（也就是無有自性的這種空性），一切的法藉由緣起能夠安立，「皆是透由分別心」所安立出來。在這樣的一種「空」的狀況下「自生」為白文殊。
所以一開始我們必須要先收攝「凡夫相」，不能夠以庸常的凡夫相（也就是現今我們所擁有的這種肉體）來自生本尊。所以首先必須要收攝庸常的凡夫相，並且了解一切的萬法都是「自性空」。縱使你現在對於這個法並沒有辦法非常的熟悉，但是至少你在內心當中要想到，佛教徒的「見」是提到了「一切法是自性空」的內涵，至少要有這樣的一種念頭。在這樣的一種念頭當中「自生本尊」。而「自生本尊」最主要的目的，是希望自己在不久的將來能夠成就如同白文殊般的身語意種種功德。
所以首先在空的狀態當中，化現了一個“崩”的這個字，從“崩”的這個字化現為一片清澄白色乳海（也就是看似像海水，但是它的顏色就如同是牛奶般非常的潔白）。並且在海的四周圍，圍繞著充滿花朵的森林，莊嚴四處。在森林當中有大象等各種動物。並且有許多的天人、仙人、持明者安住於此。在海面上散落了各式的花朵，並有各種的水鳥、發出美妙的叫聲。
在這中央有一個“榜”，從這個字化現出一顆蓮花樹，而這棵蓮花樹它的枝葉，相當的茂密，並且在這一棵蓮花樹的頂端有一朵白色的蓮花，這朵蓮花有千片的花瓣，以及紅黃色的花朵。在蓮花上有一個“阿”字，在“阿”字上有一個月輪，在月輪上觀想自心化現為白字的“阿”字，並且從這個“阿”字放射出光芒，照射十方。藉由光芒淨除一切有情心中的黑暗，能安置一切有情在智慧光明當中。而光芒在收攝回來的一瞬間，觀想自身化現為一尊色如皎潔白月的白文殊。
白文殊一面二臂，右手結勝施印（也就是殊勝的布施印），左手的無明指跟大姆指拈著優婆羅花的末端，它的位置是在自己的心間。而樹枝延伸到左耳邊，而在左耳邊與耳朵相齊的位置，勝開著一朵優婆羅花。在花上有一部《般若十萬頌》的經典，在經典之上有智慧的寶劍豎立著。
而這尊白文殊雙腳結跏趺坐，並且頭上結著五層的髮髻，而他的上半身披著白色的絲綢，而下半身身穿各式的彩衣。並且他現出的是大丈夫的圓滿三十二相以及八十種隨形好，請以這樣的一種方式來「自生本尊」。
而各位藉由之前的觀想方式，現在自生為白文殊，並且在觀想自生為白文殊之後，請觀想在頂門有一個“嗡”字，在喉間有一個“啊”字，在心間有一個“吽“字，請以這樣的一種方式來作觀想。
在觀想了三個部位，分別有三個不同的種子字之後，接下來請觀想在面前從「對生本尊」的方位，變現出另外一尊白文殊。而請觀想當上師將手上的白文殊放在前面的時候，也請觀想這一尊白文殊來到你的頂門，並且從你的頂門融入了你的身體當中，請以這樣的一種方式來作觀想。
藉由上師所賜予的「身承許灌頂」，透由弟子們如實的觀想，從對生白文殊的方位變現出另外一尊白文殊，並且從我們的頂門融入了我們的身體當中。這時請觀想我們的身與白文殊的身，變成是無二無別，請以這樣的一種方式來作觀想。
藉由獲得「白文殊的承許灌頂」，在現前能夠淨化我們內心當中的種種病痛，並且讓其他的有情在看到我們的當下，也能夠對我們生起信心；而以究竟長遠的角度，我們能夠在不久的將來獲得擁有相好莊嚴的文殊身，請以這樣的一種方式來作觀想「獲得身承許灌頂的殊勝」。
以上已結束了「身的承許灌頂」。接下來進行第二個部分，「語的承許灌頂」。為了從上師的座前獲得「白文殊的語承許灌頂」，請跟著上師一起念以下的這段祈請文。
而在「語承許灌頂」進行的過程中，首先請觀想與白文殊無二無別的上師心間有一個法輪，而這個法輪的中央有一個“阿”字，而在這個法輪的四周環繞著白文殊的心咒，也就是“嗡哇給達拿瑪”這六個字。所以這時候請觀想在上師的心間有一個法輪，並且在法輪的四周圍有一個咒鬘圍繞著。並且也觀想你們自己的心間，在心間的位置上有一個“榜”這個字，並且這個字的四周圍也有一個咒輪。
這時在「語承許灌頂」進行的過程中，請觀想透由弟子們如實的祈請，上師心間的咒輪，從上師的口中冒出來，並且從你們的口中，進入到你們心間的這個位置，而安住在你的心間的咒輪上面，這個動作會重覆三遍。第一遍的時候請觀想咒輪已經安住在你們心間的位置。而第二遍的時候，觀想這個咒輪完全的融入了你們心間的咒輪當中。而第三遍這樣的咒輪在融入之後，它完全的堅固，請以這樣的一種方式來作觀想。
接下來如果說你們的手上有花，或者是你們之前有拿到米的話，請觀想你們對於面前的上師做以下的供養，也就是將你們手上有拿到的白米供養給面前的上師，但是必須要把它觀想成是朵朵的妙花，並且在供養的期間，請跟著上師一起念以下的這段文。
在這個部分的時候，請觀想之前所供養上師的花朵，透由上師持咒的加持力，再一次的將這個花朵放在你們的頭端，而你們領受了上師的加持。
而藉由獲得了「白文殊的語承許灌頂」，能夠有兩種的利益：以現前的利益來說，我們能夠精通說法、辯論以及造論的種種功德；以究竟長遠的角度而言，我們能夠在不久的將來，獲得具足六十妙音的文殊語功德。
接下來我們進行的是「語的承許灌頂」，為了從上師的座前獲得「白文殊的語承許灌頂」，請跟著上師一起念以下的這段祈請文。
而接下來在「意的承許灌頂」進行的過程當中，比較特別的是，弟子們要結跏趺坐，並且手要持襌定印，而這時候要挺直你的背，並且你的眼睛要看著面前的虛空，並且必須要觀想在你面前虛空（也就是在眉間的正前方的虛空），有一個白色的“阿”字。這時候集中你所有的精神，一心專注的緣著你眉間正前方虛空當中的這個白色“阿”字，並且要念誦二十一遍的“阿”這個字。
在念誦的過程當中，一心專注的用你的心去緣著這個種子字，而在念的時候，為了方便起見，所以我們是每三個字、三個字一串，所以總共要念七遍，所以總共加起來會有二十一個“阿”字，請以這樣的一種方式來作觀想，並且念“阿”的這個字。
而最後在念完之後，我們必須要觀想眉間正前方的這個“阿”字，就如同彩紅的體質，彩紅的這個“阿”字慢慢的消失，而在消失的過程中，我們的內心遠離了一切的分別，而入定在無緣的空性當中，請以這樣的一種方式來作以下的觀想。
並且上師會告誡弟子們，透由上師的祈請，弟子們都能夠獲得至尊文殊菩薩身語意的種種加持。而以上已經結束了「意的承許灌頂」，透由獲得「意的承許灌頂」，能夠有兩種的利益：以現前而言我們的心能夠趣入正法；而以長遠的角度來說，不久的將來我們能夠獲得如金剛石般、堅固的一切遍智。
接下來我們進行第四個部分，「功德事業的承許灌頂」。為了在上師的座前獲得這樣的灌頂，請跟著上師一起念以下的這段祈請文。
接下來請觀想，上師手上拿著《文殊真實名經》，而這本經，請觀想上師將賜予你們，也就是賜在你們的雙手上。而《文殊真實名經》是密續當中相當經典的一部典籍，它的字非常的精簡，但是它的內容卻包涵了密續當中所有經教的精華部分。所以現在請觀想上師將這一本非常經典、非常重要的一部經，放到你們的手上。並且上師告誡你們，希望你們在將來都能夠聞思這部經典、並且實修這部經典當中的內涵。藉由如實聞、思、修的次第，你們能夠在不久的將來，快速的獲得文殊的果位。所以以這樣的一種方式來作觀想，並領受上師的加持。
而以上以最簡單的方式，將「白文殊的承許灌頂」傳授給各位。而因為中心有特別祈請的緣故，接下來將宗大師所造的《菩提道次第攝頌》的過嚨傳承，傳授給各位。
這一次能夠來到這個地方，將白文殊的承許灌頂傳授給各位，而各位也能夠到場領受白文殊的承許灌頂，其實對我、對各位這都是相當殊勝的一件事情。尤其是華人跟文殊菩薩之間的關係，是有一種不共的業緣存在。在內地有五台山，而五台山最主要供奉的就是文殊菩薩。
而尤其是以格魯派的弟子來說，格魯派最主要的傳承袓師就是宗大師，而宗大師也是文殊菩薩的化現。所以今天你們能夠在這個地方領受「白文殊的承許灌頂」，獲得文殊的加持，內心當中應該要感到慶幸。
並且在之後也能夠透由中心的祈請，而獲得了宗大師所造的《菩提道次第攝頌》的過嚨傳承，這部論是相當具有加持力、相當殊勝的一部論典。這部論當中的內涵，雖然非常的精簡，但是所包涵的意趣卻是相當的深廣，對於修學道次第的弟子來說，這部論是很好修持的一部論。所以平常你們在修學的過程當中，應該要殷重的祈請自己的本尊跟上師作無二無別的觀想，並且在觀想之後，如實的對於經教作聞思、並且好好的修行。很謝謝各位！今天來到現場參加這個法會。
March 14,2011
無藥可救的反日情結
日本震災意外引起親日跟仇日網民的筆戰，不過我覺得不能說
為日本祈福捐款的就是親日，應該說他們有人道關懷精神。至
於那些為日本震災幸災樂禍巴不得日本亡國滅種的反日憤青，
他們已經失去做人的資格。看了他們的回復，大都猛貼過去日
本有什麼暴行。眾所周知太平洋戰爭期間，日軍虐殺盟軍戰俘
。然而戰後同盟國並沒有對日本報復，甚至還出錢出力協助日
本人重建家園，也因此誕生了愛好和平的日本。再看一下反日
網民的反日根據：日本強佔釣魚台，可是釣魚台在戰後美國重
劃區域時屬於琉球，兩岸對此也沒異議，甚至接受這個劃分，
直到發現石油後才主張釣魚台是領土，請問到底是誰強佔誰的
領土？再來一個是日本竄改歷史，我想全世界最沒有資格指責
別國竄改歷史的就是國共兩黨，他們才是竄改歷史的高手。而且
日本已經將八個版本歷史教科書翻譯成中文在網路上供人瀏覽下
載，以反駁不實指控，不曉得反日網民指責日本竄改歷史根據為
何？日本在臺灣的暴行也不少，而戰後臺灣人並未報復，也走出
228所造成的省籍陰影，以福佬人為主的民進黨拋開過去的閩客
情結支持客家人蔡英文當主席甚至競選總統。不明白一直抱怨民
進黨炒作族群議題的外省族群為何睜眼說瞎話，我想走不出歷史
陰影的，應該是過了六十幾年仍不停仇日的你們才對。
對於日本，我覺得不用太熱臉去貼冷屁股，一廂情願的親日
，這次日本震災一開始臺灣救難隊就準備出發前往協助卻被婉拒
。然而熱衷高調行善的中國富商陳光標卻能攜帶物資前往賑災，
最後在訪臺前日本官員聲援下，臺灣救難隊總算能出發，我想大
多數人很難接受日本婉拒的理由。戰後的日本人是務實的，他們
可以在情感上親臺反中，可是在利益上仍不能放棄跟中國共有的
利益，也因此臺灣需要的是務實的對日政策。
後記：看了這位老兄的道歉聲明和跟其他網民互動後，覺得他只是被迫道歉，並沒有真正的反省。可憐～國民黨居然用這種人當助理。
為日本祈福捐款的就是親日，應該說他們有人道關懷精神。至
於那些為日本震災幸災樂禍巴不得日本亡國滅種的反日憤青，
他們已經失去做人的資格。看了他們的回復，大都猛貼過去日
本有什麼暴行。眾所周知太平洋戰爭期間，日軍虐殺盟軍戰俘
。然而戰後同盟國並沒有對日本報復，甚至還出錢出力協助日
本人重建家園，也因此誕生了愛好和平的日本。再看一下反日
網民的反日根據：日本強佔釣魚台，可是釣魚台在戰後美國重
劃區域時屬於琉球，兩岸對此也沒異議，甚至接受這個劃分，
直到發現石油後才主張釣魚台是領土，請問到底是誰強佔誰的
領土？再來一個是日本竄改歷史，我想全世界最沒有資格指責
別國竄改歷史的就是國共兩黨，他們才是竄改歷史的高手。而且
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載，以反駁不實指控，不曉得反日網民指責日本竄改歷史根據為
何？日本在臺灣的暴行也不少，而戰後臺灣人並未報復，也走出
228所造成的省籍陰影，以福佬人為主的民進黨拋開過去的閩客
情結支持客家人蔡英文當主席甚至競選總統。不明白一直抱怨民
進黨炒作族群議題的外省族群為何睜眼說瞎話，我想走不出歷史
陰影的，應該是過了六十幾年仍不停仇日的你們才對。
對於日本，我覺得不用太熱臉去貼冷屁股，一廂情願的親日
，這次日本震災一開始臺灣救難隊就準備出發前往協助卻被婉拒
。然而熱衷高調行善的中國富商陳光標卻能攜帶物資前往賑災，
最後在訪臺前日本官員聲援下，臺灣救難隊總算能出發，我想大
多數人很難接受日本婉拒的理由。戰後的日本人是務實的，他們
可以在情感上親臺反中，可是在利益上仍不能放棄跟中國共有的
利益，也因此臺灣需要的是務實的對日政策。
後記：看了這位老兄的道歉聲明和跟其他網民互動後，覺得他只是被迫道歉，並沒有真正的反省。可憐～國民黨居然用這種人當助理。
March 9,2011
讓子彈飛
看了一部在中國熱賣的電影，名字很怪。內容大致是說一個買官做發財
夢的騙子在上任途中被土匪打劫，為了保命他只好自稱是縣長的師爺，
並且給土匪們許下一個當官撈錢的遠景。於是土匪頭子就冒充縣長上任
，問題是當地土豪惡霸不但魚肉鄉民甚至前幾任縣長也被殺掉，雙方就
鬥起來。其實對民初歷史稍微有了解，就會對於劇情露出會心的一笑。
國民黨鼓吹驅逐韃虜恢復中國推反滿清，結果又取代大清國魚肉鄉民，
這不是很像那位土豪惡霸。中共搞階級鬥爭把搶來的資源分給農工，要
他們起義推翻官商勾結嚴重的國民黨與劇中的土匪騙子合作當縣長有異
曲同工之妙。好在電影中將土匪騙子描寫的較正面，不然在茉莉革命的
敏感時期恐怕不能上演了。電影中也大喇喇的諷刺中國人西瓜效應的民族
性，應該不能說中國人性格，全世界的人我想都差不多吧！
夢的騙子在上任途中被土匪打劫，為了保命他只好自稱是縣長的師爺，
並且給土匪們許下一個當官撈錢的遠景。於是土匪頭子就冒充縣長上任
，問題是當地土豪惡霸不但魚肉鄉民甚至前幾任縣長也被殺掉，雙方就
鬥起來。其實對民初歷史稍微有了解，就會對於劇情露出會心的一笑。
國民黨鼓吹驅逐韃虜恢復中國推反滿清，結果又取代大清國魚肉鄉民，
這不是很像那位土豪惡霸。中共搞階級鬥爭把搶來的資源分給農工，要
他們起義推翻官商勾結嚴重的國民黨與劇中的土匪騙子合作當縣長有異
曲同工之妙。好在電影中將土匪騙子描寫的較正面，不然在茉莉革命的
敏感時期恐怕不能上演了。電影中也大喇喇的諷刺中國人西瓜效應的民族
性，應該不能說中國人性格，全世界的人我想都差不多吧！
