April 9,2006 14:52

<學記>白話翻譯

<學記>白話翻譯
玄奘中文系 邱黃海譯
行事必致思慮,用人必求善良,這些可以使人小有聲聞,卻不能讓人有足夠的能力發動眾人(,使眾人心悅誠服,甘心效命)。親近賢能,體恤遠人,雖然可以讓人有足夠的能力發動眾人,卻不足以變化人民的氣質。君子如果想要變化人民的氣質,以成就善良風俗,大概一定要經由「學」罷!
玉石未經琢磨,就不能成器;人不勵學,就不能了解天地、人文的大道。以此之故,古代的王者,建立國家、統理人民,皆以教、學為優先。《尚書》〈兌命〉說:「從始至終,常以學為念。」說的大概就是這個意思罷!
即使有煮熟的、好吃的魚肉,不去吃,就不知其甘美;(同樣的道理,)即使有通達至善的大道,不去學就不知它有多好。因此,在學習的過程中就會看出自己的不足,在教的過程裏就會真正見出自己的見識的困窮。看出自己有所不足之後,才能自我反省(而有求於師之教);了解自己的見識有所困窮之後,才會自我奮進(,而更進一步地求有所學)。所以說教與學相互長進、相互成全。《尚書》〈兌命〉說:「教學半」(教以自強而研理益精,足以當學之半),大概就是這個道理罷!
古代的教育制度:二十五家之閭,設塾以教;五百家之黨設庠以教由塾升入者;一萬二千五百家之遂,設序以教由庠升入者;天子及諸侯的都城,則設學以教貴族子弟即由序所升入者。每年進國學的學士,隔一年接受考核。第一年考校能否離析經文,知其旨趣;能否辨明志向,有異流俗(或譯作:辨識經文旨趣的能力)。第三年考校能否嚴肅認真地看待所習之業,能否在群體中與眾人互助合作,和諧相處。第五年考察能否在自己的專業之外,多方親近師長,廣博學習。第七年考視能否於學有得、自發論說,能否謹慎交友,取其善者。如果能一個階段一個階段的通過,就可說是學有小成。到第九年如能建立通識以通達各類學問,臨事又能有堅定的實踐力,不為外物所奪,那麼就可說學有大成。如果能夠落實這些教、學目標,君子才能變化人民的氣質,以成就善良風俗,使受其治理者心悅誠服,而未受其治理者聞風慕化;這乃是完成大成之學的通路。古書說:「螞蟻雖小卻仍時時學習。」古書上所說的就是這個意思罷?!
學士入學之初,天子、諸侯各遣有司,著白鹿皮製禮帽,備菜疏,以祭先聖先師;這為的是要示學者以莊重尊敬之道。祭菜之時,歌《詩經•小雅》,習〈鹿鳴〉、〈四牡〉、〈皇皇者華〉三篇,在入學之始,以此三詩示其上下協和之旨。入學之時,大胥之官,擊鼓以召學士,學士既至,乃發其筐筴,以出其書;這為的是要使學者恭順其所持經業。夏、楚二物,用來扑撻犯禮之輩,以收斂其儀威。天子、諸侯視學考校之前,必先有卜、禘等大祭之儀式,使學者得暇以游其志意。教者時時觀之,而不叮嚀告語,待學者心憤、口悱,然後啟發,令所學皆存其心。幼者之學,只聽而不問,因為學有等級,不可踰越。這七樣是教者的重大注意事項。古書說:「學習的方法:已仕者,先其職事之所急,未仕者,先端正其志向。」古書上所說的就是這個意思罷?!
大學的教學內容:四時之教,各有正課;退而燕息,必有燕居之學。如習琴瑟,不學操縵雜弄,則手指不便,不能安正其弦。如學詩,先依倚廣博譬喻,若不學廣博譬喻,則不能安善其詩。如學禮,若不於灑掃進退之際雜事之,則不能安禮。總而言之,如對所習的六藝不真感興趣,則不能快樂學習。因此君子為學之法,必使業不離身,心無二用;平居時藏懷於此,受課時修習於此,退省時息養於此,閒暇時游翫於此,無時無地,不用心於此。因為這樣,所以才能安於所學而親近師長,樂與學友交游而篤信至道。因此,即使日後遠離師友夾持,也能不改其所學。
《尚書》〈兌命〉說:「學者必須認真嚴肅看待學業,馴服志意,專心向學,務必把握時間及時努力。只有如此,其所修之學業才能有成。」〈兌命〉說的大概是這個意思罷
?!今之教者,但要求學者吟誦簡牘,而不注意如何使其通其奧蘊;只會多方訓說,卻不知如何令其自悟;但求速進,卻不管學者是否真能體會。不了解學生的心理、不注意學生的程度而教導之。施教的方式,捍格相悖而不能入;責求的方式,戾暴而不通人情。因為這樣,所以才會痛患其學,疾怨其師;以其難曉為苦,而不知所學究竟有何益處。如此,即便終能畢業,也必然很快地就忘得一乾二淨。教學成效不彰,大概是因為這些個緣故罷?!
大學的施教方法:在不合宜的學習現象與不良行為未發之前能予以防止,此謂「豫防」;把握適當機會施行教育,此謂「及時」;教學內容由淺而深,不陵越學生之程度,此謂「漸進」;令學生相互觀察學習,便於切蹉琢磨、學習彼此的優點,此謂「觀摩」。這乃是教學之所以成功的四種緣由。如果等到問題發生之後才禁止,則障礙多而難以克服;一旦錯過學習的時機而後學,則即使加倍用功﹑備嚐艱苦也不容易學成;選用教材不知按部就班、依循順序而雜施,則所學必壞散混亂而不成條理;獨學而不知親近師友,則識器孤特鄙陋,聞見寡少淺薄;如果喜歡與嬉遊之友溺在一起,則違逆其師,不願受教;如果沉淪於感官慾望的慣性中,則無心於學,久而自廢。這乃是教學之所以不能成功的六樣緣由。君子既已了解教學所以成敗的緣由,然後就可以為人師。所以君子教育學生的秘訣乃是要讓學生明白道理。因而在教學的過程當中,專務誘導而不牽強逼從;激勵鼓舞其志向使其奮發有為而不加抑制;指引明路,開其心志,使其自己上路而絕不領他到終點。專務誘導而不牽強逼從,則師生協和;激勵鼓舞而不加抑制,則教學成效事半功倍;開其心志,不領上路才能引發學生自動思考之效。師生協和、教學成效事半功倍而學生又能自動思索問題解決問題,這樣的老師真可說善於曉喻了(使學生明白理解了)。
教者必須知道學者有四樣過失。人們學習的時候,有的因為貪多而過失,有的因為學的太少所知不足而有過失,有的見異思遷,過求速效而有過失,有的劃地自限,株守一隅,而有過失。這四種過失代表四種不同的學習心態。了解學生的學習心態,才能補救其過失。教者的功能正在增進學者的特長而補救其缺失。善於歌唱的人能使人接著唱,善於教導的人能使學者繼承其理想。如果出言簡約,通達至理;微談言中,意味雋永;譬喻簡單,易於曉了;這樣的人可謂堪能承繼老師的志意了。
善為教之君子既知致學某種學問之難易,又之學者材質之高下,然後能多方喻解。能多方喻解,然後能為師。能為師,然後能為一官之長。能為一官之長,而後能為一國之君。所教學為師,為的是要學做一國之君。所以說選擇師保不可不謹慎。古書上說:「三王四代雖皆聖人,無不謹慎擇師。」古書上所說的就是這個道理罷?!
欲踏上學習的正途,所要注意學習的多方物事裏,以尊師最為難能。能尊師,道才更顯得嚴肅莊重。道嚴肅莊重了,一般百姓方知敬學。
因此之故,君在兩種情況下不以其臣為臣:當其為祭祀之尸主,不以為臣;當其為師保,亦不以為臣。依大學之禮,天子即有召見,師保不北面侍君,這乃是尊師的緣故。
善學的人,不僅其師勞少而功加倍,又跟著在其後將自己的功歸於師;不善學的人,其師勤勞而功減半,又跟著在其後埋怨師。善問者就好像攻伐堅木一般,先修整容易析理的枝葉,而後再砍伐枝幹約束的節目;如此循序漸進以久,就在師徒共相愉悅之中了解。不善問者與此相反。善於回答問題的人,其答問的情形有如人之撞鐘,叩之以小則小鳴,扣之以大則大鳴,待其優游良久,餘聲乃盡。不善回答問題的人與此相反。以上所說皆進學的路徑。
僅止於記問之學,實不足以為人之師;為人師者必聽學者所問深淺而善誘之。學者學力不足不能提問,方才告之;告之而仍懵然不知,即便捨之,也無不可。
良冶之子,因為習見其父冶金鑄器,所以很容易地就學會補綴獸皮為裘衣的工作;良弓之子,因為習見其父撓角揉榦,所以很容易地就能和軟竹柳學做箕;剛開始學習駕車的小馬與乘馬恰恰相反,小馬繫隨馬車之後而行以觀摩成馬駕車;君子體察這三事,就可以有志於學了。
古之學者,以同類物事相互比方;鼓聲非宮非商,不屬於五聲,然而五聲如不得鼓,就不會有協和的節奏;水清無色,不在五色之列,但是五色如果沒有了水,就不能得其彰明;進學讀書所學並非五官之職掌,但是五官如果少了進學的基礎就很難使其所掌職務皆料理停當;師不屬於五服,但如果沒有老師講解五服的意義,則五服之間不能致其親。君子說:「大德之人,流化四方,不拘於一官;聖人道大,不拘於一器之用;天地與聖人之大信不待言約而成信;天地之大時有其品節秩序,不齊一而至。」體察這四樣事,便可有志於務本之學了。三代聖王祭祀河川,皆先河而後海,正所謂有源有委,有來龍有去脈。君子之道如此其闇然而日章,故稱之為務本之學。








  • yam_chiu19607 發表於樂多回應(4)引用(0)大一國文講義編輯本文
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