山農木屋

己丑年伊始，不少聖花善果（資深藝人阿匹婆、銘傳大學創辦人包德明、法鼓山創 立者聖嚴法師、國際奧會委員徐亨）因風掉落，雖是因緣之必然，總讓人不勝唏噓、感懷不止。就中以法鼓山聖嚴法師的圓寂最值一談。一，同屬台灣佛教四大宗派（或者再加上靈鷲山系統，號稱台灣佛教五座山頭），共性何在？聖嚴法師的特異之處又是什麼？二，近廿年來，五大宗派於傳教、社會服務方面厥功甚偉；但也因信眾甚夥，組織尤其龐大，且都以單一宗師為皈依中心，組織與理念如何薪火相傳，殊值信眾留意，如今聖嚴法師圓寂，這些問題就不該忌諱不語了。

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「三月瘋媽祖」本是台灣數百年來的民俗傳承，特別是每年農曆三月初，台中大甲鎮瀾宮八天七夜前往嘉義新港奉天宮的「遶境進香」活動，如今透過電子傳媒的強力放送，已然成為台灣最重要的宗教文化觀光產業，政客也紛紛插花現身其中，且據悉Discovery頻道將鎮瀾宮「遶境進香」列名世界三大宗教慶典，其聲威影響所及已不止於信徒了。

由於聲名愈來愈旺，財源如雪球般愈滾愈大，這讓當初和鎮瀾宮因分靈之爭導致決裂的雲林北港朝天宮，自是難忍千萬寵愛任人奪走之恨，於是，朝天宮董事長曾蔡美佐日前就抨擊大甲鎮瀾宮已成「廟店」，鎮瀾宮這方則反譏朝天宮每況愈下。《聯合報》則進一步揭露朝天宮帳目不清、人事不靖。朝天宮、鎮瀾宮孰是孰非暫且不論，然而兩廟聲名二十年來確有消長之勢，看在眼裡真是感慨系之！ ...繼續閱讀

堪稱當世華人佛門第一人、「人間佛教」的倡議者，印順導師已以百歲高齡圓寂。

世人或因導師為慈濟上人的恩師而關注這一新聞；然而實際上，無論是佛學義理的講解、論辯、創新，以及落實菩薩眾的踐行層面來講，印順導師的影響力是全面、等比級數開展的。簡單地說，導師對傳統明清佛教（就是指禪淨合流，專事往生、禮懺等活動，不管現實眾生的末流思想）極度不滿，遂沿引日本學問僧或佛教學者的路子，以回歸印度原始佛教──因而導師鑽研《阿含經》甚深，以歷史、論理、思辯的角度，拈出大乘佛教產出的因果和特質。既不囿於傳統的大乘判讀，又不致轉向到小乘之學，大、小乘涇渭不同的教派之分由他而得疏通。

學問的論辯，由《印度之佛教》發端（晚年他改寫而成《印度佛教思想史》，一九八八年，正聞出版社），旋即震驚八方，導師所言「人間佛教」與其恩師太虛大師所倡「人生佛教」的差異即蘊於其中（基本差異容俟再言）。而後他的思想總匯於妙雲集系列，質與量均冠於任一佛門人物。實則導師不僅是佛教重量級的思想家，還是廿世紀中國不可或缺的思想大哲。 ...繼續閱讀