山農木屋

甫行遠颺的二○○六年，由於政治的動盪嚴重影響到庶民的身心，庶民既不可能守株待兔，除了藉由日常經濟來自行調整，關於閱讀、休閒的取向更是關鍵。

整體而言，○六年的書市呈現「暢銷書更為成長，書市總量卻下滑」的趨勢。這當然和網路發達的搶食有關，也反映民心的焦躁難安，這才造成心靈、宗教類的書籍一路獨走。本文係應《誠品好讀》之邀，就「誠品書店2006暢銷書行榜Top100：人文科學類」部分，所作的淺析，並提供八本「遺珠推薦」。既是主觀當然不可能完備，歡迎挑戰指正。文章同時刊載於《閱讀力：年度之最》（誠品書店）。

【本文】

蒼茫年代，台灣人如何抒困，閱讀就成為有效的檢證方式。若以這一年誠品書店所提供的「人文社會科學暢銷書排行」前五十名為參照，或可看出一些端倪。

毋庸置疑，宗教心靈書籍是首選。《我就是這樣的活佛》、《雲水日月：星雲大師傳》、《工作更快樂：達賴喇嘛的人生智慧》、《近乎佛教徒》、《當和尚遇到鑽石》、《真愛無限》、《達賴喇嘛禪思365》。因為一到苦悶、瓶頸的時代，宗教頓成人們的心靈皈依，就消極面來說，這是避世逃遁；但就積極面來看，眾人青睞的宗教心靈書籍，都是對「當下」作正面回應者，特別是向來被視為神祕出世的藏傳佛教，之所以能打動台灣人心，除了宗教因素，其行銷管理也頗值注意。

其次，全球化口號喊了好些年，但台灣的邊緣化危機更讓人心慌意亂，不見來者，那只有從夙昔軌跡找答案，於是歷史書籍在這一年（或說這幾年）遂變成大宗。就中除了圖像化的《世界史圖解》、《圖解日本史》、《圖解世界史》、《改變世界的100幅照片》外，許倬雲的《從歷史看人物》、《萬古江河》別具儒家「經世濟民」的用心；陳柔縉的《宮前町九十番地》再度為我們一展另番風貌的台灣庶民史，同樣屬於庶民史取向的還有《原來，我們的生活很巴黎》。至於張戎的《毛澤東：鮮為人知的故事》雖毀譽參半，總也挑戰了獨裁者的片面丰采。

再者，教育問題向來是成年人最頭痛的議題，藉由張炳惠的《孩子的成功靠媽媽99％的努力》、《孩子的成功來自媽媽1％的改變》，還有諸如《我這樣教出資優兒》、《我數到3ㄛ！》、《用功知道》、《優秀是教出來的》、《當教授變成學生》，在在穿透功利的帷幕，讓人有了新思惟。最是精采的是，畢恆達野心不大卻氣象萬千的《教授為什麼沒告訴我》。

最後，可稱譽為精銳獨立師的是：龍應台的《請用文明來說服我》、吳祥輝的《芬蘭驚豔》。龍應台具有捲起千堆雪的本事，當她搭起理性、文明的論壇後，兩岸三地為之天搖地動，餘震仍持續中；吳祥輝選定天寒地凍、看似遙不可及的北國，擇定競爭力作為對照，所能激盪的想像實不可限量！


【遺珠推薦】

《成為日本人──殖民地台灣與認同政治》，荊子馨著，鄭力軒譯，麥田出版。

台灣／中國認同的轇轕，源頭必須回溯到日治時期。本書作者大膽指陳，台灣人的認同是在民族中國、帝國日本以及殖民地台灣這三角關係中衍生。藉由爬梳具體史實，遂捕捉到殖民創痛與後殖民認同的精采關聯。

《美的歷史》，安伯托著，彭淮棟譯，聯經。

名滿天下的作者，出古入今、圖文並貌，窮盡各式各樣的「美」，不以某一宗派的美學意識來敘事；但多方鋪陳之後，作者卻以慧眼貫穿各樣式的「美」究有何等的關聯，於此作者精綻的符號學遂盡情奔放，令我輩心醉神迷不已。

《閩南人的海上世紀》，湯錦台著，果實。

從《大航海時代的台灣》、《開啟台灣第一人──鄭芝龍》，再到這本《閩南人的海上世紀》，蔚為台灣海洋史觀三部曲，本書是首部曲。要理解閩南人，必須置於動態的航海史不可，這也正是今日台灣的必然出路。

《人民的力量》，黃煌雄策劃，玉山社。

近代台灣反對運動形成集體力道，源於一九七五年的宜蘭，而今日民進黨陣營裡，林義雄、黃煌雄、陳定南、陳菊、游錫堃都是宜蘭人，作為台灣民主反對運動的支柱，黃煌雄重塑八○年代宜蘭黨外運動的歷程，不僅於懷舊，更是對現狀的針砭。

《二二八事件責任歸屬研究報告》，李旺台、楊振隆總策劃，財團法人二二八事件紀念基金會。

縱使仍因政治立場差異，導致二二八還無法全盤定調。然而歷史研究者不能一遇泥淖就投降，本書試圖就事件的刑事、民事責任公開討論；另外，本書將「半山」、媒體工作者、線民等放到歷史審判台，微光已現，就看眾人是否跟進了。

《1776──美國的誕生》，大衛‧麥卡勒著，黃中憲譯，時報。

眾所周知，一七七六年的美國「獨立宣言」讓民主共和浪潮蔚為兩百年來不可抑遏的趨勢；然而，作者告訴了眾人，美國打贏獨立戰爭有其偶然性，更且，領導者的睿智、決心可能更為重要，否則歷史必陷於宿命卜卦而已。

《道德不能罷免》，陳傳興著，如果出版。

高層貪腐事件震動全國，除了政治、傳媒的喧囂煩燥，所有台灣人更須思索：何以致此？作者以重塑啟蒙的思惟，以小冊子的簡練文字，深探法理學、政治經濟學、精神分析，刻意留下諸多空缺，留待你我來補綴。

《共同體：世界圖像下的台灣》，林濁水著，左岸出版。

早年被稱為台獨理論大師，如今的林濁水轉由全球、華人世界、台灣三個層次，再分別置入文化、政治、經濟三種範疇作穿插討論。「共同體」的出現雖緩慢卻已確定，它不能再鎖國自欺，這樣的思惟再造，挑戰可能更甚於廿年前。