山農木屋

此文原載於《新新聞》周報879期（2004年1月8日～1月13日）【說書】專欄，原題〈愛拚才會贏的台灣家族〉，講述的是霧峰林家在台灣近兩百年的興衰榮辱史。縱論台灣史上的豪門巨族，意不在搞偶像崇拜，而在於縷述這些豪門世家作為開拓先鋒，它的樣貌演化正是台灣史的縮影，霧峰林家相對於其它的豪門大族，更是不可瓜代的夙昔典範。追索過往，我們才可能得知未來的軌跡。


《霧峯林家──台灣拓荒之家（1729─1895）》（A Chinese Pioneer Family , the Lins of Wu-feng , Taiwan , 1729-1895）

麥斯基爾（Johanna Menzel Meskill）著，王淑琤譯，文鏡文化，1986

台灣的政治表演中心，於九○年代初由台中霧峯的省議會轉進台北的立法院之後，霧峯林家更添「獨留青塚向黃昏」的悲愴；而九二一大地震的強力摧殘，使得名列二級古蹟的霧峯林宅劫厄難逃，下厝的大花廳全毀、宮保第殘破不堪，上厝的草厝灰飛煙滅、蓉鏡齋已類廢墟……我相信原本就已被多數台灣人塵封入庫的霧峯林家歷史，這下子更是形跡碎裂、影像模糊了。

璀璨風華了兩百多年的霧峯林家就止於二十世紀嗎？此時此際，再談麥斯基爾（Johanna Menzel Meskill）的《霧峯林家──台灣拓荒之家（1729─1895）》豈不只有懷古憑弔的意味嗎？特別是，如今連此一中譯本也都絕版難覓了！

須知，麥斯基爾教授其後數度前往霧峯進行田野訪查、古物蒐尋，最後於一九七九年出版該書，頗引起海內外學界的矚目。這也讓林家後人有所體悟，遂大力資助台大歷史系的黃富三教授從事進一步的探勘查訪，而後才有《霧峯林家的興起──從渡海拓荒到封疆大吏（一七二九～一八六四年）》、《霧峯林家的中挫（一八六一～一八八五年）》（自立晚報，都已絕版）二書的產出；同時林家後人也進一步捐贈林獻堂先生總計廿七冊的私人日記，中研院台灣史研究所籌備處於二○○一年以《灌園先生日記》之名開始印行出版（目前已出版十冊），由於這批日記的公諸於世，關於霧峯林家在日治、戰後初期的整體動態，才有了更翔實可靠的一手史料。

不少人會問：霧峯林家的主題真有那麼重要嗎？答案是肯定的，而且台灣史若少了霧峯林家的成員和行跡，將是光影晦暗、淡而無味。理由犖犖大者如下：

──霧峯林家和板橋林家是台灣近四百年來，發展軌跡超過兩百年、同樣來自漳州、聲名遍及全台的唯二大家族。黃富三教授指出，霧峯林家政治價值取向較強，政治態度剛強，立場較鮮明；板橋林家則經濟價值取向較強，政治態度偏柔，對官府採順應立場。兩個家族迥然不同的命運走向，常成為後世月旦品評或採行仿傚的樣板。（悲觀的看法是，多數台灣人會採板橋林而非霧峯林路線。）

──具體地說，清代台灣的三大民變（朱一貴事件、林爽文事件、戴潮春事件），後兩者就和霧峯林家相關。林爽文事件讓林家中衰將近四十年。而戴潮春事件的起事者戴潮春、林日成、洪欉根本就是衝著霧峯林家而來，民變為名，分類械鬥為實。霧峯林家的土豪性格常成為風暴源頭。

──土豪性情濃烈的林文察，因緣際會率台勇投入中國內地的太平軍平亂事宜，累功昇至福建陸路提督，這是有清一代台灣人之中軍階最高的兩名武將──另一位是嘉慶年間昇至水師提督的嘉義人王得祿。

──林文明枉死於彰化縣府（所謂「壽至公堂」的民間故事）、林奠國囚於福州監獄，是台灣於清治時期原因最不明、牽連官紳人物最廣、纏訟最久的政治─法律大公案。
──林朝棟是中法戰爭期間戍守基隆的第一功臣，日後他和板橋林家的林維源並為首任巡撫劉銘傳的左右股肱。到了乙未割台的危疑時刻，林維源自始即表現出落跑怯懦的本性，而林朝棟儘管也是未戰即渡海而去，卻是退陣有節，於是民間對兩林姓大家族的評價落差即現。

──林獻堂以霧峯林家的族長身分投入民間抗日行動，且被推舉為台灣人的精神領袖。儘管囿於大地主身分，行動不可能過激、抗爭有其妥協性，但相較於只知墨守封建、不識台灣新局的舊文士如連橫者流，以及高懸「順民」招牌的板橋林家，甚至主動附和日帝惡行的鹿港辜家、高雄陳家，霧峯林家絕對無愧於台灣。

──林家歷經清治、日治、國民黨來台的朝代更迭，唯一不變的是，儘管林家未曾有武力抗官的紀錄，但統治者和林家卻始終處於緊張對峙的關係，林家興衰就此波動難止，霧峰林家是台灣史上的異類。

麥斯基爾首先縷述十八世紀彰化平原的政經社會形態，這讓我們清楚理解林家開台祖林石於一七五○年代自福建平和渡海來台，經由拓墾致富而成為大里栰墾首或頭人的背景，其後因受族人林爽文之累，林石的榮華瞬間烏有。長子林遜之媳率二子瓊瑤、甲寅遷徙至霧峯，一八三○年代甲寅經商致富才讓林家再起，甲寅暨其子定邦、奠國確立了霧峯林家的根基。

而定邦、奠國二兄弟捨功名科舉之路，以土豪作為大肆拓展林家財勢，然樹敵眾多的結果，導致定邦於一八四八年為仇敵林和尚所殺，數年後定邦長子文察既報父仇，又因太平軍勢猖，清廷急需文察剽悍的私人武力來助陣，終使文察得以馳騁閩浙戰場，獲左宗棠的信任重用，聲勢並及於北京的紫禁城，一時文察的英雄形像臻於顛峰，作家鍾喬幾年前創作的《阿罩霧將軍》（晨星），講的正是林文察的故事。但林文察畢竟不脫土豪本色，他與其弟文明及叔父奠國於一八五○年代常以不法手段拓展勢力範圍，戴潮春事件正是林家仇敵的強力反擊，而文察等人則公報私仇，趁機再削對手實力（占田、奪水源）。土豪的弱點在於擁有戰功之後，竟恃寵而驕不理官場禮數，於是文察在島內得罪眾高官後，最後卻被逼回福建戰場，一八六四年殉難於漳州。

文察既死，包括凌定國、丁曰健、黎兆堂、王文棨等高官，就結合林家仇敵以政治、法律雙重手段，先逮奠國，再設計害死文明。其後從一八七一至一八八二年，林家四次上京控官、要求平反。最後林家在勝訴無望的情況下妥協，官權固然不可侵，林家的財富大抵保住。更重要者，這期間奠國長子文鳳及文察長子朝棟開始改變土豪作風，與士紳結盟、化宿仇、施救濟、重文教，於是林家逐次由土豪邁向士紳階級。待朝棟成為族長後，林家的財勢聲威再創新高。而林家的儒家化在奠國三子文欽身上更是顯明，到了日治時代，文欽長子獻堂就以不卑不亢的氣節，成為全台最知名的賢達和抗日領導人。

麥斯基爾之書雖是學術著作，但娓娓道來卻如史詩詠頌，充滿一氣呵成的雄偉氣魄。同時視野夠廣，尤其描寫林家宅第、儒家教化內容的對比、女家長風格、財富的管理擴張……全然是西洋新文化史的增添，這些部分最值細研鑽研。當然，由於麥斯基爾以〈林氏族譜〉為主材料，並將部分未經確認的傳說納入主文，所以仍有未盡客觀之處，這方面黃富三教授的兩本力作是相當好的輔助讀本。

霧峯林家的故事，同時涉及移民史（內地化和土著化的爭議由此而起）、分類械鬥與民變、土豪（按如今的說法是橫跨黑白兩道的大哥）、經濟史（大小租、佃農的關係）、民間社會／國家互動、法律史、軍事史、通商貨殖史、建築史、文化史諸領域，而關於「勇敢出頭天的台灣人」、「花謝落土又再回」的精神內涵，我們都可以從霧峯林家得到豐盈的啟示。只是，不管是麥斯基爾或黃富三，都只談到台灣割日前夕，其實日治、戰後林家的處置之道更形重要，特別是三七五減租對林家的打擊究到何種程度，我們只有片斷零碎的理解，希望這方面的研究成果莫讓我輩再等個數十年才好。