桔梗有毒

最近總下著磅礡的雨，時而雷聲隆隆，這種天氣閒在

家中，不是適合睡覺就是讀書，睡覺可藉涼涼雨意一掃煩

躁、讀書可恃雷聲隆隆兼以淅浬的雨聲達到與世隔絕之妙

，這兩天讀著「歌之版圖」，對澳洲不知為何早有一份不

喜之意，不論它黃金海岸之名如何響亮、海底奇妙之景如

何誘人，我就是不喜歡，我不適水，海底曼妙之景只是讓

我恐慌，我不羨遼闊大地的招引，也許我對澳洲有偏見，

是的！偏見。

　　 知道原來居住在澳洲土地上的是澳洲的原住民，像美

國的印地安人、台灣的原住民一般，相同的-原住民的下場

是被驅逐至荒瘠的一角，曾被趕盡殺絕，但對澳洲她一直

以來的白澳政策及不友善，我一點都感覺不到她的美，景

觀再美、資源再雄厚，濃濃的種族歧視使我不喜歡她，讀

著書跟作者進入澳洲的沙漠，進入原住民的歌之版圖，儘

管作者闡揚著流浪於人根性的渴望，我卻瞧到當地白人對

原住民如何不友善、如何歧視，文化的差異造成了優越的

心態，一種不尊重當地文化及自以為是的心態，在初去傳

教的神父身上展現，儘管文化的極不相同，卻報以視而不

見及馴養救贖的優越感。

　　 歌之版圖是當地原住民每個種族以歌曲記載下始祖走

過的路、經歷的夢，而每個種族間又互有關聯性，互相牽

制、互相消長著，鐵路局一時興起保護當地文化、聖跡的

想法，使得追尋歌之版圖之路展開，如何讓鐵路局的工程

師了解-歌之版圖，是一件麻煩的事，如果當地有石堆或山

丘還好辦，卻很難說服這空無一物的地面是始祖曾唱詠過

的歌路，這是文化的差異，鐵路局的人很難了解始祖的歌

之版圖遍及全澳洲的土地，她是由古老的靈魂唱詠出的大

地啊！

　　 書中的原住民對一般人詢問的關於夢的問題，都擬出

了一套給白人的標準答案，帶點媚俗的滿足詢問的白人，

手段高明的原住民畫作經紀者，在店裡將似真似假的夢畫

賣給自以為鑑賞力佳的白人夫婦，一邊用各種理由壓下買

畫的錢、一邊用各種美化後的夢高價賣給欣賞畫的人，到

底買畫的人對夢領悟了多少？就不是重點了！買家在心中

自己已經築了一個夢，這個夢能滿足想像者就夠了，對原

住民而言，他們的夢不需要白人等其他外來民族了解，因

為他們不懂得它，只會曲解它！

　　 讀著書時我感到深深的悲哀，對人性的悲哀對文化的

悲哀，人與人相處帶上了許多意識型態後，人性就只看見

醜陋，文化的不同造成很多的誤解及誤會，然後形成仇恨

，仇恨會使人造出更多誤解，而悲哀就揮之不去，看著人

的偏見，看著人的勢利、沉淪，作者體悟了，當身邊之物

越少、當物慾越薄，人會開始領悟自由，當無處是家，處

處就都可為家，在中東、在澳洲、在中國、在歐洲…，每

個地方流傳著相似的自由，漂泊、流浪、游牧，人的根本

渴望的是什麼？在脫去很多包袱後，人可不可以公平的看

待世界及自己，能不能了解誤解的癥結，能不能尊重每個

人不同的文化。

　　 也許是雨，讓我很悲哀，讀著這書，我一點都不快樂

，我不快樂的讀著，讀著不被尊重的歌之版圖。

※雁.山椒大夫

※ 作者：森鷗外

※出版社：久大文化

※ 譯者：李永熾

　　 經歷困頓、不如意無法解脫時常常歸咎於「命運」，這個超

然、殘酷的詞，人生下來像註定某些悲歡離合，對於命運-古往今

來不是對抗即是馴服，森鷗外的『雁.山椒大夫』即是面對命運的

自我省覺，然醒覺後選擇馴服於命運，馴服命運對書中人物而言

，卻帶來了某一境界之幸福。

　　 看過許多書都是對抗命運招致的成功或失敗，之間灌輸的至

少要向命運博一次，就此認輸也死而無憾，然對命運馴服，此意

志宛如傳了數千年的裹腳布，令人生厭，尤其對於弱小種種須對

命運之屈服，面對如此強勢的命運時，像小舟即將顛覆於狂濤巨

浪之中，是讓海水任意飄蕩、還是極力對抗狂濤？

　　 書中的人物皆是弱勢身分存活，孤苦無依、相依為命之父女

，千里迢迢欲去尋父之母子，命運幫他們安排了強勢者介入：阿

玉一個美麗溫馴的女子，依侍著父親，為了父親臣服於高利貸商

人-末造，在無緣坡住下當高利貸之妾，當她意識到自己成了令人

不齒又暗暗生羨的高利貸之妾後，決心保守這個秘密，不讓父親

知道，父親對於讓她成為妾已有深深抱憾，怎能讓父親在遭遇被

高利貸所騙的事實，於是無話不談的父女開始分離。

　　阿玉漸漸感覺到自己的獨立，在精明、看透人心的末造面前

，阿玉一天天的轉變，至她為了學生岡田綻放女人的妖艷色氣時

，末造卻以為是自己使她情慾覺醒，而更加迷戀，在阿玉決心至

少與岡田相會一次後，挫折卻相繼而來，先是天時地利的備齊，

但一碗青花魚米醬湯卻揭開意外的結果。

　　因為這碗青花魚米醬湯上了餐桌，致使岡田每日的獨行多了

一個夥伴，在路上岡田又對"我"說即將出國之事實，在散步至不忍

池，戲雁意外導致雁死，又使回程的路上再多了一名夥伴及雁，

阿玉的臉凝注如石，美麗睜大的眼裡彷彿含著無限的遺憾。

　　就此兩件意外，注定了由獨立而情慾醒覺的阿玉與學生岡田

永不能再相見的事件，阿玉會知道岡田，是岡田每日散步經過之

意外相遇，喜歡上岡田是遭末造欺騙後因保守秘密，人格獨立覺

醒的演變，意外開始的事件止於意外，命運對阿玉開了個玩笑，

這個玩笑對阿玉往後的人生造成什麼改變，作者沒說，但屈服於

命運衍生出的人格改變，讓阿玉可以在末造之前隱藏思緒，也許-

並沒那麼壞！

　　 這是我讀的第一本森鷗外的書，讀起來很清爽，詞句中不會

令人生睡，故事枝節清楚，每節都有小小的起伏，小小的起伏連

成了命運的大波濤，總體而言，是讓人讀了會喜歡的書，細膩的

感情、沒有太濃烈的加味，像品綠茶，一甌青青、淡淡澀味，可

以清胃醒腸！

「為官的，家業雕零；富貴的，金銀散盡；有恩

的，死裏逃生；無情的，分明報應；欠命的，命已還

；欠淚的，淚已盡：冤冤相報自非輕，分離聚合皆前

定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸。看破的，

遁入空門；癡迷的，枉送了性命。——好一似食盡鳥

投林，落了片白茫茫大地真乾淨！」



　　說起紅樓夢相信大家都不陌生，百二十回的故事

，訴說著一個時代下封建家族的起落興衰，說盡了這

個時代中所謂官宦世家的運程，鮮明的角色塑造讓書

中的人物活靈活現的走了出來：「開闢鴻蒙，誰為情

種？都只為風月情濃。奈何天，傷懷日，寂寥時，試

遣愚衷：因此上，演出這悲金悼玉的《紅樓夢》。」



　　林黛玉抱著「質本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝

」的心志在賈府中爭取自己的幸福，但是「一年三百

六十日，風刀霜劍嚴相逼」的處境，還落的「一朝春

盡紅顏老，花落人亡兩不知！」的結果。 而薛寶釵

是抱著「韶華休笑本無根；好風憑借力，送我上青雲

。」的算計與林、史等眾人周旋爭取寶二奶奶的地位

，「釵于奩內待時飛」終究讓她嚐了心願，卻也是徒

徒「金簪雪裏埋」的晚景。

　　許多的人物在這假語村言中活了起來，賈寶玉「

女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去本來真面目

，幻來新就臭皮囊。」、史湘雲「終久是雲散高唐，

水涸湘江。」、探春「才自精明志自高，生于末世運

偏消。」、惜春「堪破三春景不長，獨臥青燈古佛旁

。」、迎春「侯門艷質同蒲柳，公府千金似下流。」

、妙玉「無瑕白玉遭泥陷；王孫公子嘆無緣？」、王

熙鳳「機關算盡太聰明，反算了卿卿性命！」….. 種

種的性格與運命，讓紅樓一夢至今仍令人不忍醒，飛

花撩亂，引著人越走越深，直到隱沒於大荒中，漸行

漸遠漸無情。



　　紅樓夢-華視曾播過電視劇，很好看（我覺得比

大陸版好看），但是後40回的劇情和續書上不一樣，

比較偏向用脂硯齋所評論配合其他考據推敲出來的，

相較之下我反而比較喜歡華視改編的結局，感覺比較

符合曹公前80回所埋下的伏筆，就像一開始的詩：好

一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨！。

　這兩天讀完了國劇名伶-顧正秋老師的回憶錄「休戀逝水」，

休戀逝水4個字是出於-鎖麟囊 這齣戲的戲文，這齣戲在顧老師晚

年義演時總讓她感觸萬千；那是個戲曲文化繽紛的時代，四大名旦、

四小名旦、四小小名旦，這些名詞在現在我們聽來好像有點模糊，但

在20、30年代這幾個名詞大概相當於我們所說的四大天王、四小天王、

四小小天王吧！



　　『名旦』是戲劇界一個至高的尊重與認同，而這些人的名字

彷彿已是一個傳奇的代稱-梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小雲，各

成國劇界頂尖的流派，弟子在國劇界灑下旺盛的生命力。 顧正秋

原名丁祚華，1929年10月5日（農曆9月3日）生於祖籍南京。

1933年移居上海。1939年考入上海戲劇學校；1945年畢業。

1946年自組「顧正秋劇團」，於上海、南京、青島、徐州等地演

出。1948年底率團來台，於台北永樂戲院連續公演近五年；此一

記錄在中國近代京劇界尚屬空前，並被推崇為「一代青衣祭酒」

。曾任中國文藝協會理事、中國文化學院國劇系顧問。1987年獲

國家文藝獎「特別貢獻獎」。1989年獲美華藝術協會「終身藝術

成就獎」，出版有《顧正秋舞台回顧》一書。（這是一開頭書上

對顧老師的介紹）



　　 顧老師父親早逝，母親帶她們姊妹3人回娘家居住，後來大姊

出嫁、二姐給了二舅做女兒，而顧老師認了二阿姨的朋友-做姆媽

，後來在回憶錄中顧老師對自己的母親是多麼愧疚與不捨得，因

為二阿姨的有心使顧老師在人生的路上與親生母親聚少離多，到

了晚年顧老師也原諒了二阿姨，她認為沒當過母親這個角色的阿

姨的確不會知道被拆散的母子是多麼的痛苦！但對她的母親她永

遠無法再做什麼彌補了。



　　但在京劇上，顧老師綻放了攝人的光華，她以第一名考入上

海戲劇學校，她以第一名畢業於上海戲劇學校，師承梅蘭芳老師

兼具程派技藝，她的青衣令多少人神魂顛倒，一聲~蘇三震驚了整

個京劇界。 書中側寫了很多當時名旦的小細節，生動而溫馨，看

著這本書像在看那個時代的故事，濃郁甘醇又令人醺然欲醉，大

幕拉起，上演的不只是戲台上的悲歡離合，也是戲台下的驚濤駭

浪，及至台灣永樂戲院，一肩挑起劇團生死重擔，顧老師表現出

堅忍富任性的性格，直到她墜入愛河，與任顯群先生譜出不遜於

戲曲的愛情故事；點點滴滴都是至情至性的訴說，任先生被陷入

獄後他倆書信往返中「務採審頭之勢」這段故事更是深具情味的

。 閒暇之餘讀讀這本書，心中會有溫暖的感覺升起。

　把林文月老師的「京都一年」讀完，這本書是林老師20幾年前

在日本研究時，將生活中的點滴寫下結集成冊的。京都這個日本古

老的城市，會引起人怎樣的遐想呢？木造的窗、木造的門、石板蜿

蜒的鋪在地上，白晃晃的枯山水及與山借景的庭園藝術，編上櫻花

釀成的夢，彷彿一千零一夜的魔幻迷離。 一開頭林老師訴說著京

都庭園之美，大量留白的禪意、直指人心的茶道，蠱惑著我的靈魂

，想到那裡去看、去聽、去感覺！



　　曾經去過一次日本，但因某種原因並沒到京都，但是每每喜歡

電視上美麗的介紹，想看那櫻花如雨，想看櫻花綻放的煙火，看著

石階一階一階連綿到高高的神社裡，這是去日本時神社的景緻，只

可惜當時櫻花早在2星期前落盡了，當看著書我的記憶又被拉回，

渴望著京都的靜的美啊！



　　再看到京都的古書舖，有意思極了，但到書店老闆哄抬絕版書

價時，真是無奈，京都的料理是清淡到了極緻，裝飾著如藝術品般

精緻的吃食，但對喜歡飽食感的我，大概去書中所說道地的小弄堂

會適合些。 祗園季是書中一個重頭戲，當然也是京都的重頭戲，

這麼熱鬧的慶典，歡欣的人群，只不過我向來怕吵，對祗園季的熱

鬧抱著可遠觀而不可褻玩焉的心緒了！

【拍賣蘇富比】 Sotheby's Inside Story 作者： 彼得．華特森

譯者： 李永平 出版社： 新新聞



　　「蘇富比拍賣會」對我而言是出現在電視及報章雜誌的名詞，

印象中它是豪奢的壯舉，每一件拍賣的物品和我的生活是連不上任

何關係的，所以一本【拍賣蘇富比】會如何吸引我的注意呢？我將

它借了回來，打開書本開始一連串刺激的追蹤藝術黑幕。

　　為了保障百年以上的古藝術品，義大利及印度政府訂立了詳盡

的法律限制古藝術品的出境，但是盜賣及非法挖掘的事件仍層出不

窮，有市場必定有供給，前幾年經濟興盛時在藝術市場上，蘇富比

這樣大的拍賣行屢屢創下佳績，是否有人疑竇為什麼這麼多珍貴的

失落藝術品進行交易？

　　事件的開端是一行人來到義大利尋找適當的畫作，做好是第二

線的義大利畫家，最好有一定的市場及水準，它們走訪了多家的藝

廊，選定了一幅年長老婦人的畫，一幅細膩但是內容不討喜的畫！

但是為什麼？小心翼翼的選定目標，鑑定、衡量，一切的準備都是

為揭開一件事實，「蘇富比進行非法輸出古文物及拍賣來路不明的

盜採文物！」

　　每年蘇富比等大拍賣行的拍賣會，是藝術市場上很大的流通來

源，一幅幅珍貴的畫作或文物以天價賣出時，從人們口中逸出的驚

呼聲，代表著上流社會的豪舉！可是在這層層遮幕下，文化遺產卻

遭受著令人憤恨的摧殘與破壞！

　　一個被蘇富比公司控告多項罪名的離職員工，找上了彼得．華

特森一個跑藝術新聞的記者，他出示一些驚人的文件，這些文件揭

露了藝術界令人髮指的惡行！犯案的地點橫跨了義大利、印度、柬

埔寨、伊朗等等地方，顯示了蘇富比公司默許員工拍賣盜挖的古文

物，蘇富比公司堂而皇之的藐視當地政府的法律！

　　 記者根據文件時地走訪了義大利、印度等地，為了證明-他們

佈下了餌等待貪心的魚上勾，於是他們像偵探一般，帶著畫作及完

美的偽裝接近蘇富比……

　　 在他們實地採訪的印度小村，盜採的賊囂張的將村民信仰中心

的神像搬走，用挖土機大肆破壞古文明的地點，毫不尊重歷史的文

物及其意義！村民被迫將神像藏在家中以為保護，博物館只能用拒

買來抵制，但是受傷最重的是村民的靈魂，「怎麼有人會偷取神販

賣！」寧靜的村莊與世無爭，但是他們的神卻被捲入了滾滾紅塵，

以不堪卑鄙的手段！

　　 黑幕！一連串的黑幕！看完是令人寒心的，互相勾結、彼此鑽

營，蘇富比賣掉了多少歷史，多少事實從此不再見天日！ 以卵擊石

，這樣的紕漏對蘇富比而言只是顏面掛不住，非法的事件依舊上演

，只是令人感慨，難道就沒一處是乾淨的嗎，前人有知，金錢如何

玩弄文明，後人呢？未來的人又能保有多少現今文化的遺跡？

作者：張五常 出版社：遠流出版社

　　「人不為己，天侏地滅」這個道理相信大部分的人都可

以接受，經濟學對我而言一直是模糊不清的學說，它對於每

一件事提出了各種觀點加以支持及反駁，有一陣子我甚至覺

得經濟學家可以和律師等人一同辯論，絕對有不輸律師的口

才及分析根據，所以會看起張五常先生的「中國的前途」純

屬一種緣分，一則在晒書拍賣中看著了它、一則久聞張先生

大名，我難抑好奇將它帶回我的家。

　　對經濟學我一無所知，什麼理論是對的什麼是錯的，我

的分辨能力也薄弱的很，不過這本書的確帶給我很大的震撼

，彷彿開了另一扇窗可看看世界上不一樣的角落，對中國及

台灣而言，長期以來互相蒙蔽、互相攻擊、互喊口號，不可

委言的都在某一種程度下被洗腦被蒙蔽，以一種主義或精神

口號長期遮罩曾在思想上有燦爛火花的中華民族，環境竟造

就了不再獨立思考追求真理的大多數，於是對一種可質疑也

的確找有漏洞的主義，我們遵奉它膜拜它，但是誠如書中所

言「中國人對「權威」做宗教式的崇拜，是有很悠久的歷史

了。較早時有聖賢，近代有孫中山的三民主義，也有毛澤東

思想。這些崇拜是一個知識落後民族的特徵，而「崇拜」本

身又加深知識的落後，這些不幸竟發生在一個以智慧知名的

民族裡，怎能不叫人嘆息呢？」（P.48）

　　 書中主要闡述的是對中國馬列主義及毛澤東思想在科

學上的辨證，舉出很多的例子，將一些主義中模糊不清及屬

於私產行為的作出比較分析，其中有一段是說，公司的成立

近乎是一種共產主義的形成「在私有產權制度下組成的公司

，事實上是走向一種共產主義形式重要的一步。一個以前自

任老闆、自己經營的鞋匠，現在受僱工廠裡。由於他跟隨廠

商的生產計劃而工作，獲得了工資，但他所縫製的鞋子的售

價卻不是由他決定的。故此，再私有企業經濟下的工人，將

一籃子事務的決定權，委諸公司的管理階層，那包括他的工

作時間和假日、他操作的機械、他的同事、他的生產的鞋類

，和縫製鞋子所涉及的資金、推銷和定價等。他以一特定數

量的勞力，換取工資；以他的判斷，當然認為賺取工資比較

自己生產然後在街頭上販賣，較為上算」（P.214） 書中同

時提出，在這一點上，我們不能輕率的否定支持共產的理論

。不過作者認為「問題的重心是，一個經濟制度的運作費用

的大小，是受到選擇制度所需要付出的代價所左右。我們將

會證明，在共產制度下，由於可供選擇的制度不多，其運作

費用必定是較私有企業制為高。」（P.215）再提出各項分

析後，書中提出「在指出公司的出現是要減少市場的運作（

交易）費用後，我指出公司的設立，實在是趨向共產主義重

要的一步。事實上，高斯的公司原理與那些維護共產國家所

做的最佳辯護，有相似之處。可是，這相似之處，僅到此為

止。當撤銷了私有產權制度之後，經營共產公司的交易費用

，必然較高，這是由於可供選擇的經營方式比較少，加上缺

少了轉讓和購買或出售產權的權利，便不能透過競爭來節省

交易費用。」（P.225）

　　這些思考的方向的確帶給我一種新的啟發，思考一個思

想或主義或理論的可行性，權衡得失，是比一昧維護它、崇

拜它、或者唾棄它，來的理智及富有獨立思考能力。當然對

三民主義書裡也提到一些，讓我當頭棒喝的想法！ 「到了

十九世紀末期，土地價值急增。有些經濟學者就認為這些「

不勞而獲」的升值，是要不得的，給地主享受不公平。持有

這觀點的首要人物是美國的亨利.佐治（H.George）；他以極

有煽動性的文字，寫成『進步與貧窮』（Progress And

Poverty），提倡所有稅收應在土地上徵收。我們的孫中山先

生，是個醫生，對經濟一無所知，跑到美國為革命籌款，讀

了佐治的『進步與貧窮』，自己加上了孔夫子的「天下為公

」，寫成了『三民主義』。」（P.51） 而且也提出台灣今天

的經濟絕對不是因為實行三名主義而成功，我們在三民主義

的光環下已法律與秩序的條件（比起1946-1948年之資本主

義）實行資本主義，台灣人的打拼是為了有更好的生活，所

以人性中的自私成了進步的原動力。 而因體制、外在環境

不能實行自利及享受成果，便成為了中國今天所以在經濟上

的差異。

　　 讀完這本書，並不是要因此作為什麼準則，只是思想

上得以延展更長廣的思考與解放，一直以來，一句句口號似

乎就決定了一些事實與成果，但是隱藏在下的疑惑得以伸張

，是一件非常痛快的事，因為與其告訴我「共產主義就是罪

大惡極、三民主義就是至高無上、或資本主義萬歲」不如提

出他們對人的生活及進步會帶來什麼影響，來的有說服力多

了。

　 第一次接觸這本書是在網路上的討論,討論中說它是一本

極好的書,第一次與它邂逅是在圖書館中,不過它的封面上寫了

幾個我看了就不太有興趣的字:動物行為學經典,我為什麼要去

看一本動物行為學?不過我終究把它帶回來了,自打開第一頁起

,我便不可自拔,我想幸好我不太鐵齒,不然我又少了一次看好書

的機緣了. 作者:勞倫茲博士是以研究雁鵝生態而獲得諾貝爾獎

的動物專家,我想認識他的人應該不少,但知道他是如此風趣的

人就不知道多不多了?

　　一個愛動物的人應該有什麼條件?愛心?耐心?勞倫茲博士

認為如果你能連動物們的活潑好動與不經意的破壞行為都能

坦然接受,你便及格了,勞倫茲博士的家在歐洲大陸中的一小塊

因每年萊因河的氾濫而倖免於人工開發的溼地,勞倫茲博士在

這塊無開發的土地上尋找到許多珍貴的寶藏,他和動物們住在

一起,到現在穴烏們還在他的家築巢,這本書中記敘著他和動物

們相處的趣事與研究中的發現。

　　他說他和他妻子各養了一隻狗,他養的是一隻豺狗，他的

妻子養的是狼狗，都是純種的，要知道狗有豺種和狼種兩種

，豺種的狗黏人喜愛和人類玩耍但較不忠誠,一般你對牠好牠

就會很喜歡和你玩,但狼狗不同,牠不太親近人, 勞倫茲博士說

牠們像半貓,愛乾淨，但是牠們對主人的忠誠度很高,一旦認定

了一個主人,就不事二主；所以這兩種狗放在一起就有許多的

對照了,如果你帶豺狗去散步,牠會欣喜的在你身邊跑來跑去,你

可以確知你溜狗的目的達成,如果你帶一隻狼狗出去,牠會一溜

煙就跑不見,三不五時再跑出來看你,當然你不禁要懷疑是你在

溜狗嗎?有趣的是最後豺狗的兒子竟愛上了狼狗,甚至衝破門去

與牠相會。

　　不禁讓人想起電影中的「我家也有貝多芬」，所幸牠們

最後生下了很優秀的混種狗,想知道豺狗和狼狗混合的結果嗎

?這隻狗是會很忠心還是很黏人呢?這就讓大家自己去發掘了

。 勞倫茲博士認為以動物的語言和動物溝通,會比以人的語言

和動物溝通貼切的多,這本書也是在一次博士聽到助手(另一位

動物博士)在研究活動中以雁鵝的話和搗蛋的鴨子溝通發現錯

了連忙改用鴨子的話時引發的靈感,寫一本揭發動物私生活的

書,夠八卦吧!這本書會是一本我願意替它背書並將它介紹給大

家的。

‧ 《和泉式部日記》 和泉式部 ／著 林文月 ／譯 & 圖 三民 叢刊 155



　　 和泉式部日記讀後感: 平安時代這個階級分明又

極講究禮教的時代，世人眼中一個出身不高又背叛丈

夫先後和兩位親王私戀的女子會是怎樣的形象，和泉

式部 被譽為日本王朝文學3才媛之一的女子背負著受

爭議的情感世界，《和泉式部日記》即為和泉式部與

敦道親王從相戀到搬入親王府同居這10個月的感情日

記。



　　和泉式部在為尊親王以27歲之英年離開她及丈夫

橘道貞和父親相繼不諒解而斷絕關係後，一個人獨居

在大雜院中，面對心中的哀傷、世人側目的眼光竟沒

有一人可以依靠，善感的和泉式部只能感概無常的世

事啊，風流俊美的敦道親王對流言及這個曾使自己兄

長遭受世人非難的女子感到興趣，派遣侍人送來了和

歌試探，此時和泉式部正苦於悽悽慘慘戚戚的心情，

忽然受到如此溫柔人品的勸慰怎能不動心呢，和泉式

部回覆了思念故人的心情以為排解，敦道親王從此闖

入了和泉式部的生命中，在這10個月的相戀中敦道親

王對流傳在和泉式部身邊的流言幾度不能諒解，和泉

式部既不能剖出心腸來證明又不能阻止薄倖男子的糾

纏，心中的哀苦只能訴諸一首首委婉的和歌，盼望心

愛的人能了解自己。



　　敦道親王對和泉式部的感情也由心儀、猶豫至憐

惜不捨，兩人把談戀愛的心情起伏徹底的嘗了一遍，

幾次聚合敦道親王終於相信了和泉式部並無人可再依

靠，並責備起自己從前對和泉式部的誤解，行文至此

應說美滿，但和泉式部遷入親王府後兩人的和歌對詠

即告終止，令人起了疑竇難道少了距離的催化敦道親

王的熱情也告終止?



　　這種心境在源氏物語中也曾出現，是源氏自己剖

析自己感情變化所下的想法，得不到的最美！得到了

反而不那麼珍惜了？ 和泉式部和敦道親王的戀情幾

番更換著幽會的地點就是為了躲避世人的眼光，遷入

親王府一方面是不忍再分離，一方面也是為了徹底斷

絕其他流言的糾纏使親王安心，這份感情中親王佔了

絕大的主導地位，和泉式部卻得吞下大部分的苦果與

非難，如果她今天身分是王族後裔又有後台支持！我

在想結果會不會一樣？

　　會這麼想是因為源氏物語中光源氏的母親更衣和

後來的日君同樣是三千寵愛在一身，但因出身的不同

人們對更衣處處刁難對日君卻抱著無可厚非的心情

，至後面源氏與已入宮服侍皇上的弘徽殿六之君的戀

情在被揭露後，源氏是被夾怨罷黜但六之君因為娘家

的庇蔭仍可以在宮廷中立足，當然皇上朱雀院對兩人

的憐惜是一個重點，可是出身似乎決定了某種的立足

點，人生而不平等，當感情又被命運先行捉弄下，我

不得不想薄命女子在這種比較下要愛其所愛能不薄命

嗎？

　　只能說在那個時代生為女人要以愛情做唯一天命時，

上天賦予的厚愛與運氣更是重要!