編　疆

應該是高中的時候吧，我為自己取了一個英文名字：Paul Lipatti。這個名字，在某種程度上反映了我的期許和渴望

稍微聽過古典音樂的人可能都會知道，Lipatti代表的是早逝的天才鋼琴家迪努•李帕第，他所彈奏的《耶穌，吾民仰望的喜悅》(BMV713)堪稱天籟。那麼，Paul呢？毫無疑問，當然就是那位攪動天下的使徒保羅了。他的勇敢、智慧，戲劇化的人生，對耶穌的委身、傳講十字架時的激情，對於當時剛信主不久的我來說，的確有如心中的英雄。因此，即使保羅這個名字在今天是多麼常見、多麼普通，我還是選擇了這個名字，至今不悔。

然而，也是從那時開始，我的心裡漸漸有了一些疑惑。開始閱讀保羅書信與福音書，我感覺到保羅所說的事物，與耶穌的教導似乎不盡相同；耶穌說的神國的福音，在保羅書信裡好像不是很常出現，而耶穌說的「捨己背起十字架來跟隨我」、「作門徒」，與保羅思想中心的「因信稱義」之間，也彷彿存在一段距離。我並不知道要如何解釋或是說明這當中的差異，只是單純地相信，保羅可能是從不同的角度來說明耶穌的救恩罷了；畢竟，保羅對基督的委身是不容置疑的。但在這種近乎「不求甚解」的心態影響下，保羅在我心中的身影變得越來越模糊，也越來越缺乏整體性；我所認識的保羅，就是由「保羅的佳言美句」所堆砌起來的扁平形像。

隨著年齡的增長，我越來越意識到，這樣的情況不能再繼續下去了。如果我沒有更深入地認識保羅，我恐怕不能真正體會保羅之於基督信仰、之於我生命的重要性；而如果不認識他，恐怕我自己也不知道要如何效法保羅了。更嚴重的是，如果我不能說明「因信稱義」與「作門徒」的關係，或者是說明保羅與耶穌之間的關聯性，那麼，這將造成一種內在的矛盾，使信仰生活變得支離破碎和片段化。

很幸運，在這條重新認識保羅的路上，我遇見了許多的智者，成為我的幫助；有魏樂德（Dallas Willard）幫助我看見，保羅處理的問題乃是真實人生的寫照，是關乎人類生命的每一個層次（包含了人的心理與肉身），「是在創造、墮落、救贖的過程中，自我心理的運作情形。除非我們看羅馬書為一篇探討社會與個人心理學的論文，否則，我們永遠無法完全領略箇中真義。」（《靈性操練真諦》，191頁。）而新約學者賴特（N. T. Wright）則在《再思保羅神學爭議》裡頭，清楚地闡述保羅與耶穌的關聯，說明保羅如何是耶穌的跟隨者，而非某些學者所說的基督教之創始者。

如今，又有另一本書加入了這群智者的行列。在《保羅神學的十堂課》裡，前華神院長陳濟民帶我看到了一幅更全面而具體的保羅圖像。不論是教會歷史上對於保羅的研究或是十九世紀迄今對此議題的反省，都讓我看到，「保羅是誰、保羅在想什麼」，一直都是眾多神學家、思想家所思考的問題；他的時代、他與耶穌的關係、他的世界觀，也在陳濟民老師言簡意賅的描繪下，活現在我的眼前。當然，最使人興奮的就是陳老師對「因信稱義」的闡釋了；他指出，如果要了解因信稱義的內涵，就必須掌握保羅思想中的救贖歷史觀，就是末世論的基礎、關於未來的部份，他也透過保羅書信的相關經文，說明了「因信稱義」這個核心概念是如何與救恩論、基督論、教會論、末世論緊密結合在一起。

保羅所說的每一句帶著激情和確信的話語，此刻有了更深刻的涵義。「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新了」不只是在表達當我們信靠基督時，能夠擁有一個新生命，更是表達我們被遷入愛子的國度裡，不需再懼怕恐懼；「在基督裡」也不只是我們慣常以為的那種心理或靈裡所感受到的與基督聯合的感覺，而是隨時隨地都存在的一種事實。「猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們則是傳釘十字架的基督。……因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」身為道地猶太人的保羅，也深受希臘文化的影響，但是，對他而言，最重要的身分是基督徒。在大馬色路上的神聖大光裡，保羅學會批判自己，也因此超越了自己；我想，我可能比以前更稍微懂得了保羅。