編　疆

文／利雅君

我原是一旅客，暫寄居在異鄉；我的家極遙遠，在那邊金岸上。
是那裡的主人，差遣我到此邦，為要把祂命令傳揚。

吉隆坡在二○○○年亞洲基督教信仰研討大會中，主講「基督教信仰與現代文化」的講員語重心長地道出：在福音使命方面，我們失去了許多文化戰場，例如影藝、漫畫之類對年輕世代有極大影響力的領域。這句話觸動了我。

我曾經行在領域中，我看過，我聽過，我讀過，我經歷過，卻一直不明白這些能產生什麼效用。加上近年來的漫畫已大半淪為市場導向的產品，除非是別具教育目的的作品，通常我們在市面上接觸到的漫畫，多是「商品」。當然，也會有相當具藝術價值的作品存在，只是，所佔比例無法與商業漫畫抗衡。

漫畫能為福音使命及文化使命做什麼？買個一本兩本優秀漫畫版權，打得過年年千本萬本大量上市的良莠不齊的新作品嗎？那些被技術絕倫之商業漫畫養大了胃口的讀者，豈會被作為傳道工具用的宗教漫畫打動？商業漫畫的運作之純熟，舉凡畫技、運鏡、走格、節奏、性格設定、人物造型、原著腳本、助手群、專任編輯群、市場調查……已達爐火純青的境界。成功的暢銷漫畫已不再是單純地被「創作」出來，而是可以經由專業人士之手被「製造」出來。基督教圈子裡有這些功底深厚的專業人士嗎？就算有，他可能連待在台灣專業的漫畫圈子裡都不見得能餵飽肚皮，何況是講愛心、憑信心、重服事的基督教圈子。新十年來，台灣漫畫人才大量流失的原因，也在於此。因為實在快活不下去了，只得紛紛收山，或轉入插畫界，或轉入電玩業(繪製人物設定等)。職業者一旦轉為業餘者，再大的英雄豪情也都化為過眼雲煙，為了生計，不得不拿英雄寶劍殺豬宰羊剁豆腐，或者當起掌櫃兼跑堂。

在日文中，有「職人」一詞，指有專業之純熟手工技術、專業自信與堅持的技術工作者。我並非企圖將漫畫從業人員歸類為職人，而是在於他們那份與職人相似的堅持與專業性。現今的社會認為身兼數職方顯其多才多藝，也較符合多角經營、分散風險的時髦概念。那是商人精神，無法等同於職人精神。可是即使台灣漫畫從業人員有心，也不見得有本錢做職人，因為台灣不是日本。

基督教的文化事業養得起專業漫畫人嗎？如果有心開始切入，又該從何了解起？如何由業餘的角度培養出專業的技術？我不知道，但我願將所有知道的都給出來。或許，可以引出福音使命在這方面的未來將才，征戰天下。

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我實在得說，會認為漫畫是福音與文化使命發展上之重要領域的人，其洞見相當高明。自一九九五年起舉辦的漫畫博覽會，聲勢逐屆擴大，二○○○年第三屆展場由「新光三越百貨南西店」的三百坪，移增至「紐約紐約展覽購物中心」的八百坪，六天銷售總額破憶元，參觀人數多達十二萬，無怪乎台北國際書展自二○○○年展覽二館啟用後，就將漫畫區擴大並移入，省得一館的展覽場再度被洶湧的青少年人潮攻陷，令本地參觀者與外國書商搞不清這究竟是漫畫大展還是國際書展。

以市場佔有率來看，台灣青少年瘋狂的，不是歐美風格的漫畫，不是老夫子之類的「古蹟級」漫畫，而是日本的商業漫畫。固然漫畫有單格、四格、多格、雜誌本、單行本等眾多區別，此處重點只鎖定在市場主流：劇情漫畫上，這也是青少年讀者接觸度最高的領域。

日本漫畫在台灣的發展，應追溯至一九九二年新著作權法頒布前的盜版時代。「盜版時代」四字對台灣出版界是個相當令人不舒服的字眼，即使不想面對，也無法抹滅。不是只有台灣如此，日本也如此。我曾因在漫畫書評中提及這四字，而被日本編輯部要求改「盜版」為「未授權」。日本人不肯面對真實歷史的軟弱面，我們應當體諒，畢竟我們有時也是很軟弱的。即使是大英博物館或法國巴黎國立圖書館，也都沒有勇氣坦白標示哪些收藏是「盜」自中國，或「盜」自埃及。盜版時代，的確不是什麼光榮的記號，但若不正視過去，就很難看清現在，推展未來。

（待續）