ｗａｎｄｅｒ／ｗｏｎｄｅｒ－ｌａｎｄ

主題：刻板性別與男性解放

閱讀書目：
Farrell, W.著，鄭至慧等譯（1987）《男性解放》，婦女新知，頁63-156。
Clatterbaugh, K.著，劉建台、林宗德譯（2003）《男性氣概的當代觀點》，女書文化。頁17-125。
Radstrom, N.著，朱恩伶等譯（2002）《瑞典查甫人：八個瑞典男人談平等、男性氣質和親職》，女書文化。
Hite, S.著，林瑞庭譯（1996）《海蒂報告：男性氣概》，張老師文化。

從最一般性、概括而論的「女流之輩」、「婦人之仁」、「婦人之見」、「唯女子與小人難養也」、「最毒婦人心」；
乃至因其不同外貌、不同人格特質、或不同生活選擇，而有不同刻版塑造，如「花瓶」、「胸大無腦」、「長舌婦」、「潑婦」、「母老虎」、「八婆」、「三姑六婆」、「老處女」、「黃臉婆」等。

男子氣慨（masculinity）的建立，必須立基於一種界線明顯的區隔，不只是differentiation而且是valuation。
如「我不跟女人一般見識或計較」、「考慮這些是婦人之仁∕見」、「這樣打扮太娘了很不OK」、「囉哩叭唆或優柔寡斷或擔心太多，跟個娘們一樣」。

除了清晰可見的貶抑，有些則是明褒暗貶。
如「女生就是比較會背書 (死用功)」、「女人有這樣成就很不容易」、「她證明了女人也可以當一位好XX」、「她不僅事業成功還能兼顧家庭」、「雖然她外表開放但內心卻很傳統」、「每個成功男人的背後都有一個默默支持他的女人」。

美國1980年代的大型調查：
20-30%的成年女性比較喜歡男人的社會角色，
僅有2-4%的男性較喜歡女人角色。

然而，貶抑女性角色，對男性來說其實也沒什麼好處，反而造成生命不同階段與不同情境中無止盡的焦慮（只是男性多半不會將此焦慮歸究於性別因素）。

儘管當時多數男性並不自覺於性別角色與刻板印象的問題，但一種稱之為「男性解放」（male liberation）的運動已在1970年代的美國社會萌芽成長
（這很明顯承襲了60年代女性運動和性解放等各類counter-culture風潮）。

男性解放里程碑（大事記）

1974：Jack Sawyer的經典之作《On Male Liberation》

1974：第一屆「男性迷思全國研討會」
（National Conference on the Masculine Mystique）

1975：另一經典、Warren Farrell的《The Liberated Man》

1975：第一屆「男性與男子氣概研討會」（Men & Masculinity Conference）

1979：新期刊誕生〈Changing Men: Issues in Gender, Sex and Politics〉

1981：新組織誕生：全國男性組織（National Men's Organization）、
並於1982改名為「National Organization for Changing Men」、
到了1990年又改名為「National Organization for Men Against Sexism」。
這是目前全球規模最大的擁護女性主義之男性組織。

1990：「男性研究學會」（Men's Studies Association）成立。

核心概念：男子氣概是一種「社會發明」，它不只由各類團體的社會結構來維繫使之不墜，且還進一步形成一種「自然本質」的論述，變成一種無可顛撲的神話。

一、在學校

多數男性所背負的自我和社會期望值都比他的實質成就高。
「不斷爭勝」的焦慮是打造男性氣概的核心驅力。

拼成績 (得到師長肯定) 或拼運動、甚至拼力氣 (得到同儕認同)。什麼都要拼得你死我活才罷休。
如果有「兄弟情誼」，主要展現在「槍口一致對外」的對抗、而非這裡頭內向性的情感支持。
「連女生都打不贏」，對男童來說是莫大的一種污辱。

當然，無論男女都會爭勝，但對不少女性來說，因為刻版印象的限制，當她們在學業或職場的表現不利時，爭勝的追求就會轉向「代理人」，也就是說只要找到一個成就高的男性成為伴侶，她就「與有榮焉」。

許多男人因此喜愛呈現一種「無所不知」的姿態，但這卻可能讓他自己陷入「不知無知」與「無所求知」的窘境。到頭來，男人自以為他懂得比較多想得比較周到，結果只是女人在旁邊暗自竊笑。

二、在職場

不只被期待爭勝，傳統成功男性的形象更必須擁有領導和決策權。
這是性別化體制與資本主義競爭體制所結合施予的雙重壓力。

男性總是被期待隱藏負面情緒 (如恐懼、憂鬱、焦慮、挫敗、哀傷)，同時被要求有絕對的自信並否定依賴性。與「爭勝」相反的「示弱」是男子氣概之大戒。這使得職場上的男性多傾向檢討別人而少於反省自己。

性別刻版印象也對女性造成了雙重阻礙：

水平移動的阻礙-
不同類職務的性別區隔 秘書、護士、櫃台接待、公關、文書

垂直移動的阻礙-
同種類職務的升遷障礙；「玻璃天花板」效應

現今女性在職場有了更平等機會，但卻不能說性別刻版的幽靈已然遠離。

女性主管的「類男性」論述
(如果表現不好或被討厭，則傾向歸因於她的女性氣質)。
同時又被期待兼顧工作和家庭、承受蠟燭兩頭燒的壓力。

三、在軍隊

暴力的體制性與正當化，造成性壓抑與性歧視的大本營。
陽具與槍枝做為一種同位象徵。

既輕蔑女體又慾望女體-
女性被簡單地身體化也客體化，
是男性大兵所先要完全自體革除 (然後再回頭佔有) 的對象物。

Kokopeli & Lakey (1983)：
「要追求一個沒有戰爭的世界，必須同時展開對抗父權體制及其男性理想角色的鬥爭」。

四、在家庭

男主外女主內-「養家」vs.「顧家」的刻版分工

多數由女性提供的家務勞動雖然無償，但卻是維繫男性勞動力得以健康再生產的必要條件。

母愛與母性本能做為一種過度本質化的論述，忽略了其社會建構面向。
女性的「顧家」意象竟成為她在職場的障礙。

相對的，男性的「養家」意象則是生命中沉重
(但也被言說成「甜蜜」)的負擔。

透過家庭、學校、軍隊乃至職場的「爭勝磨練」，
男孩在每個階段都被要求努力轉型成「男人」，
相對的女孩則被期待要努力「轉型正妹」。

男性希望女人永遠是女孩，而女性則希望男人再也不要是男孩。
女性知道我就算再怎麼有內在還是要為悅己者容；
男性則認為只要自己爭勝 (有錢有權) 就算禿頭肥肚也有女孩愛。

(在異性戀的前提下)
不用接受太多教育，
許多女性也能超越外貌判別，而感應某些男人的性感帶在其大腦；
但相對的，即使受過高等教育，
絕大多數男性還是以外貌及性徵為第一判準 (然後才關注對象的內在)。

性魅力的感知不只是生理性的本能反應，更是社會性的建構學習。

五、在房內

所謂「陽具持久硬挺」，亦成為男性氣概建構 (和焦慮) 的關鍵myth。

Freud的性焦慮心理分析是一種「性別盲」的「陽具中心主義」。

而多數男性的性慾求及滿足都是「陽具中心」的，
怕小、怕軟、怕快，成了普遍焦慮。

這使得陰莖（作為活生生身體一部份）卻被他自己工具化、客體化，
且竟是為了「征服」同樣被客體化的女體。
多數犯下強暴罪行的男性，都深受這種暴力征服快感的驅策。
對這些犯罪者而言，快感與其說來自於性，
不如說是對他們所物化女體的徹底侵佔和毀壞。
這種殘暴征服驅力很恐怖，但卻諷刺地被多數社會化機構所直間接鼓勵。

多數男性的性滿足因此非常缺乏想像力，
他先是工具化了自己的陰莖，然後以此作行為中心，
客體化地對待著他的女性伴侶。
他以為只要不小不軟不快就等於愉悅滿足。
但相當諷刺的，他的女伴可能不這麼感覺卻也不願多說，
且最終他框限了自己做為更完整人類的
plural sexual practice & pleasure。

六、在媒體

各類節目與廣告的頻繁複製甚至創造刻版印象：
男性的成就保障女性的依賴，比如結婚購屋；
女性的無知需要男性的告知，比如男醫生現身告訴母親該如何正確使用奶粉。

如果軍隊是赤裸裸將父權暴力與性歧視合理化、正當化的社會化機構；
是民族國家體制與父權體制二合一的「強制性國家機器」
（repressive state apparatus）；

那麼媒體則和學校一樣扮演相對「軟調」、
卻能予以「刻板化」永生不息的關鍵角色，
是一種「意識型態國家機器」（ideological state apparatus）。

最後，請試著思考：
這幾年媒體或廣告上不斷打造的「作新好男人」或「女人我最大」意象，
是一種刻版印象的顛覆扭轉或重新整編?

※照片攝於泰國曼谷2007