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衝市場拼經濟先看法令,關於ICQ

 CIQ 維基百科，自由的百科全書
CIQ指的是旅客或貨物在國際運送要跨越國界時所必經的三道手續，分別代表：
* 海關（Customs）
* 出入境管理（Immigration）
* 檢疫（Quarantine）
CIQ為此三字的英文縮寫，如上所示。正常情況下，國際入出港(港口、機場)皆有CIQ的設備。比較特別的像是美國，除了在自己國內的機場設有CIQ設施外，亦在它國如加拿大的部份機場內設有CIQ的入境檢查系統，詳見美國境外入境審查。
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=CIQ&variant=zh-tw
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左派、右派

大中華地區左派、右派

 法西斯主義

恐怖統治 

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消費文化
一種致命的迷惑與宰制
柯志明           

　 很明顯地，台灣已進入一個「消費杜會」，都會城市尤其如此。

　 然而，害我們自許從威權走進一個比較自由民主的政治型態時， 當我們可以白由買賣作生意時，當我們認為資本主義與自由主義乃交相蘊 涵時，這是否意味著所謂「宰制」在台灣已然成為歷史名詞？所謂「自由」 已是一不爭之事實？難道我們不須認真面對一個事實，即能宰制人的不惟 政治力量而已，經濟也是另類宰制力之一？依筆者看來，今日甚囂塵上的 「消費文化」或「消費主義」即是此類宰制的明顯例證。

　
消費主義﹕晚期資本主義文化

　 依最原初的意思，交易是一方付出被視為經濟等值的東西，而自 另一方獲取所需物品的一種供需活動。這裡，交易乃建基於根本的物質需 求，其項目不外日常生活的食、衣、住、行。若再進一步 ,交易則可提昇為為了滿足美學、知識、宗教、政治、文化等等非 物質性需求的活動。而無論如何,這兩種交易基本上皆預設了交易 雙方的自主性」－彼此對各自需求有清楚的意識,並能依其需求而 判別交易物的價值。人與交易物的關係基本上是:人役物,物為人 存在。此時,生活尚有許多領域與交易買賣是不相干的,而交易買 賣也不會成為生活的唯一目標。

　 　　但是,今日所謂的「消費文化」則打破了舊有的交易關係,不 但以漫無節制的「消費慾望」(desire to consume)或「消費癖好」 (propensity to consume)取代特定而明確的「需求」(need), 將消費蔓延為生活的重心,並且使商業活動滲入到生活的每個領域 　,成為經濟掛帥的社會現象。於此,消費不是所謂特殊階級才有的 特殊交易形式,而是消費社會裡任何一份子的日常生活方式:誇張 一點說,我們幾乎是為了消費而存在! Ernst Mondel 稱此為資本主 義的最純粹形式－－「晚期資本主義」(依 F.Jameson 的轉述, (晚期資本主義的文化邏輯),因為資本的勢力徹底延伸到我們整 個存在的領域。

　 　　無人會否認消費杜會帶給我們物質生活的莫大便利與滿足:只 要有錢,我們即可滿足需要並享受慾望的各種可能形式。有趣的是 ,少有人會在學理上主張的「享樂主義」,如今卻隨著「消費主義 」攻佔了我們生活的大片領域。結合著新科技成果出現的科技享樂 主義(technical hedonism)即是當前消費文化的流行趨勢,這絕非 　伊比鳩魯( Epicurus, 341-70 BC)這等前資本主義時期的古典享樂 　主義者所能理會的。然而,新的享樂文化背後卻也隱藏著前所未有 　的危機。

　
主體性的喪失

　 　　在消費文化裡,商家不只供給貨品。而且還製造貨品的「價值」 　,進而塑造消費者的物品意識形態、人生意識形態,致使消費行為 不純然出於清楚的自主意識,而是在商人所構造的意識形態網絡裡 的一種非自主性行為。意識形態的構成成了商人透過作生意累積資 本不可或缺的手段。如果交易是建基於買方的自然需求,那麼這是 一受制於買方的交易,只要買方沒有需求,貨品即無法銷售,資本 亦無法從買方那裡獲取。於是,賣方為了能大量獲取資本,即必須 刺激消費慾望,而根本之道即是「製造慾望」給買方,讓買方覺得 進行某種消費是必須的、理所當然的。其精細處在於,製造慾望不 是改變買方的肉體結構(這無法直接達成),而是改變買方的心理 結構－買方對物品、消費行為的意識形態。可以說,讓買賣建基 於非物質慾望的意識形態是資本主義(尤其是晚期資本主義)的重 大成就之一。

　 　　如果我們的需要或慾望是資本家透過各種方式製造給我們的, 那麼我們即不是基於本有的需耍或慾望而買賣,而是出於資本家為 我們設計的慾望或需要而消費。如此一來,我們的消費行為是在不 知不覺中受資本家之意識形態操控的情形下進行的,亦即在符合資 方的欲求倩形下進行的。

　 　　由於意識形態是抽象的觀念,於是消費無可避免地成了一種觀 念的行為，進而成為一種「符號」,再進而透過各式各樣的廣告媒 介建構成一個綿密的符號體系。今天誰不受廣告的影響?誰不依廣 告在購物消費？甚至,誰不依廣告在形塑生活模式?廣告絕不止影 響年輕人而已,但它的確是從年輕人開始形塑一個新世代的風格。 而且,不是名之為廣告的才是廣告。而是幾乎整個傳媒(無論所傳 為何)都不得不視之為廣告。例如,影片一般不被視為廣告,但其 實影片正是影響力最大的廣告(古人言「人生如戲」是困為「戲如 人生」－戲反映了人生；但今天的「人生如戲」卻不同往昔,人 生乃戲之反映－人生由戲所形塑)。因此,一旦我們進入遠個消 費符號體系,則失去自主性乃是交易的自然結果,或者反過來說, 爻易是我們失去自主性的必然結果。

　
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本文選自曠野雜誌
http://life.fhl.net/Culture/consume.htm

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http://life.fhl.net/Philosophy/phil00.htm 哲‧思‧海
http://life.fhl.net/Philosophy/phil02.htm



http://life.fhl.net/Philosophy/bookclub/history/08.htm
西方人文主義傳統

節錄
.............於是，構成人文主義的新版本出現了。

　　但文人主義的核心要素不變：那就是1.人為中心，2.人有價值與尊嚴，為了讓人有價值與尊嚴，需透過教育和爭取自由，讓人有選擇能力與意志自由。3.重視思想，既不讓思想孤立於社會和歷史背景，也不想簡單的歸因，不管是歸因於階級利益、經濟利益、性或其他本能衝動。

　　理性既成為人文主義的核心，也成為辯論的主題，它一再被拿出來辯論：到底它的範圍和成就是什麼？盧梭和哥德就已對過份高抬理性提出質疑了。極端的理性和非理性都有違人文思想所需要的平衡性。

　　人文思想核心要素的三點，都不妨害人文主義擁有宗教向度。歷史以多次證明教跟人文思想的結合。人文思想跟宗教最不同可畫出界線的地方，其實不在世俗性，而是在人類墮落的理論、和人文主義對人類能力的信任。這兩個極端的例子，顯現在神學家巴特堅持人和上帝之間沒有通路、和羅素堅持人類必須完全依靠自己，在對人類充滿敵意的宇宙中，為理想奮鬥，也只有理想是值得尊敬的。

　　在這兩種極端之間，充滿宗教與人文思想的結合。從伊拉斯膜斯的人文主義治學方法，到自然宗教、感情宗教，甚至會跟不可知論結合。

　　人文主義的價值觀，和尼布爾的基督教現實主義、史懷哲的尊重生命、馬丁布伯的我—你關係，全都相容，甚至是他們哲學思想中的必要成分。

　　任何形式的人文主義者，若相信宇宙中存在一個比我們自己偉大的力量，並可以指望祂給我們幫助，就結合了宗教信仰。

　　二十世紀的人文主義還要面對的另一個大課題，就是它跟科學之間的關係。研究人永遠不能等同於研究人的生理載體。最初由維科提出，而後伏爾泰、卡西爾等德國思想家，到克羅齊、柯林烏發展的觀點，一再提出自然世界以外的人類文化世界，它需要用人文學，也就是社會科學來掌握和瞭解。哥德主張的平衡，正是自然世界和人文世界，客觀世界和主觀世界的統一。

　　二十世紀人文主義面對的未來，正是需要把這種大分家的情勢結束，二者結合、又能不失各自的獨立性和有效性。

五、人文主義的未來

　　在十九世紀八零年代到二十世紀三零年代之間，一種新版本的人文主義開始出現，打破了較早時期的樂觀假定，認為出發點應該是承認人性的雙重性質，承認個人和社會身上的非理性力量，這是由易卜生、弗洛伊德、韋伯這樣的先驅者早就闡明了的。

　　任何一種關於人的哲學，在經過了二十世紀中期以後，沒有一種能保持完整無損的，同人文主義的觀點一樣，基督教、馬克斯主義、科學的觀點都是這樣，都要經過一番鬥爭，才能認識到這一歷史時期的經歷所揭示的人類苦難的深沈和人性邪惡的不可測。因此勢必會有新版本出現。

　　有人宣稱人文主義是屬於資產階級個人主義階段的一種意識型態，但這種情況只在人文主義歷史中的某個階段出現，不僅古代世界的人文主義、或文藝復興時期的人文主義，都無法套入這種說法中；它還明顯忽略掉人文主義中對經濟個人主義的批判態度，這種經濟個人主義，終於在一再被批判後，出現了政府干預的政治綱領。

　　因此實在沒有理由把經濟個人主義，和具有根本意義的人的個體性等同起來；而後者對人文主義傳統具有核心意義的重要性。個體性並不是原子式的孤立，相反的，按照人文主義的觀點，社交的衝動、發展人際關係的願望、關懷和合作的需要、要想屬於某個人群團體的需要，這一切都是人的生活的必要組成部分，如果沒有這些要求，個人的身份仍是不完全的。

　　與別人結合在一起採取行動是人類最大的潛在資產之一，人不僅是各有不同特性的個體，而且是社會的存在。

　　六百年來人文主義傳統代表的東西：拒絕接受決定論或簡化論的關於人的觀點，堅持認為人雖然並不享有完全的自由，但在某種程度上仍掌握著選擇的自由。但是人文主義態度並不保證大家都會做出好的選擇，正確的預見結果，或者避開災禍，而只保證，如果我們能找到勇氣和意願來作選擇，那麼仍有很多選擇供我們去作。 ...繼續閱讀

 論道家思想與社會正義

禮義廉恥 出自 管子
管子牧民篇：「國有四維：一維絕則傾，二維絕而危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮，不踰節；義，不自進；廉，不蔽惡；恥，不從枉。故不踰節，則上位安，不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。」

先秦道家的道德理論體系述評
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一、關於道家的道德起源論

　　道德的起源問題，是倫理學本體論研究中一個十分重要的問題，它要揭示的是這樣互相聯繫的兩個問題：其一，人類社會的道德觀念究竟是從哪里來的？其二，每個生活於現實社會中的具體的人，其道德品格又是從哪里來的？對於這兩個問題，不同的學派，有其不同的回答，以儒家和墨家的道德起源論為例，這兩大學派，雖然在學術思想上有本質的分歧，但在關於道德的起源這個問題上，卻有一點是相同的，那就是他們都陷入了“二元論”：一方面，他們都肯定社會教育在每個具體的人的道德品格形成中，具有重要作用；另方面，他們又都拜在人格之天或意志之天的腳下：無論是孔子強調“天生德於予”，還是墨子將社會道德觀念的出現歸之於“天之意”，都陷入了道德先驗論的泥潭。同儒、墨兩家相比，道家關於道德起源的理論則別具一格。道家創始人老子認為，人們的道德觀念既非上天有意賦予的，也不是人為地塑造、教育的結果，而是由“道”派生出來的。老子指出，世間一切事物都出之於“道”，而道生萬物乃是遵循“法自然”的原則。他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “法自然”，用莊子的話說，叫做“聖人不由而照之於天”。將“道法自然”的命題運用於說明道德的起源，就得出道德起源於自然的結論。為了說明這一觀點，莊子特別描述了“建德之國”和“至德之世”的道德狀況，認為它們都是法自然的典型(參見《莊子》之《山木》和《天地》兩篇)並予以熱情的歌頌。這反映了道家關於社會純真道德起源於自然的基本觀點。

　　老莊把社會道德觀念的出現和人們品格的形成，看成是一個自然的過程，這對於批判上帝創世說和道德先驗論，有一定的積極意義，它引導人們擺脫對人格之天或意志之天的依賴，而重新思考道德的起源問題。但是，道家誇大了道家起源過程的“自然”屬性，它的“道法自然”論未能揭示道德起源與發展的真正動力問題，並且它完全否定了作為社會主體的人在社會道德形成發展過程中的能動作用，這就難免走向謬誤。因為，一方面，社會道德觀念的出現，是社會存在的反映，只有社會生產力的發展達到一定程度，作為社會意識形態之一的道德觀念才有可能應運而生。這是一個不以人們意志為轉移的客觀過程，“道法自然”無法揭示社會生產力的發展在道德形成和發展中的作用；另一方面，道德理論形態的建構，還離不開人的主觀能動作用，離不開思想家們的智慧之思。“道法自然”的理論在本質上否定了作為社會主體的人在道德形成過程中創造作用，從而不可避免地陷入了消極命定論。將之貫徹下去，就會導致社會對道德發展採取不負責任的態度，這對於社會的文明進步無疑是極為不利的。
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　　關於道德的起源問題，《管子·心術上》有這樣一段話：
　　“義者，謂各處其宜也。禮者，因人之情、緣義之理而為之節文者也。故禮者，謂有理也；理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎宜者也。”仔細推敲這一段話，不難看出作者是要告訴人們，“禮”、“義”這些道德規範都出之於“理”，而“理”並非是最後本原，它要“因乎宜”，就是說它必須宜於事、宜於時、宜於人、宜於政，一句話，它必須符合客觀實際的需要。顯然，這符合唯物論的反映論，從而在本質上改造了老莊的思想，顯示出稷下道家積極入世的思想傾向。
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　五、關於道家的道德教育方法論

　　道家在道德教育方面，也形成了自己特有的體系。它包括“道法自然”、“返樸歸真”、“絕聖棄智”、“滌除玄覽”等互相聯繫的一些方法，其中“道法自然”和“返樸歸真”是最基本的兩方法，它們是道家德育方法的根本指導原則，其餘方法則是這兩大方法的深化與展開。

　　(一)關於“道法自然”的方法

　　“道法自然”是老子最先提出的一個重要命題，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”所謂“法自然”，就是主張以自然為法。這裏所謂 “法”，指的是效法；所謂“自然”，指的是自己如此，自然而然。把“道法自然”作為一種基本方法運用於道德教育領域，就是要求教育者做到無為目的。老子說：“我無為而民自化，我好靜而民自正。”這裏講的“自然化”(自然開化)、“自正”(自然端正)都是自然而然的過程，沒有主宰者人為的痕跡。老子還說：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。這裏所謂“玄德”，指的是無為之德，所謂“不有”、“不恃”、“不宰”就是禁絕用人為代替自然。可見，從道德教育的角度來待老子的“道法自然”，就是要求教育者在道德教育中不搞人為的雕鑿塑造，一切順從自然之性，這一思想後來在《莊子》中得到了進一步的發揮。莊子曾把“自然”稱之為“常然”，他說：“天下有常然，常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以繩索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得”這裏說的既是萬物化生所經歷的自然而然的過程，也是社會文明進步(包括道德進化)自然而然的發展過程，其中沒有任何人為的雕鑿與塑造。我們在前面所引述的莊子對“建德之國”和“至德之世”道德狀況的描寫，就是道德進化之“常然”的表現。

　　“道法自然”作為一種道德教育方法，是道家“無為”之道的具體運用，它對於批判當時儒家道德教育過程中的虛偽性，有一定的積極意義。但是，這種方法也有其致命的局限性，它嚴重束縛了人的主觀能動性(特別是教育者的能動性)在道德教育過程中的作用的發揮。對道德教育如果消極地任其自然，必然導致放任自流，以至無法形成全社會的道德規範，若此，則後果是不堪設想的。

　　(二)關於“返樸歸真”的方法

　　道家學者認為，人類社會的道德在遠古時代是最淳厚樸實的，但隨著歷史的變化卻每況愈下，愈來愈不如以前。老子說：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首。所以老子主張“執古之道，以禦今之有”，就是主張運用古道來治理今天的現實。其方法就是“返樸歸真”。所謂“返樸歸真”，就是主張運用“複歸”的方法，使人類道德回復到遠古時代樸實純真的狀態。為此，老子多次強調“複歸”。在第二十八章說：“複歸於嬰兒”、“複歸於無極”、“複歸於樸”。“複歸”，就是複返、回歸，即回歸到原來的狀態。所謂“複歸於嬰兒”，就是回歸到嬰兒朴實純真的狀態。在老子看來，嬰兒是天真無邪的，他沒有任何虛偽造作，人類的道德如果能回歸到嬰兒的淳樸，那就是最理想的了。“複歸於無極”、“複歸於樸”同“複歸於嬰兒”的意思是一致的，都旨在呼喚以往純真道德的回歸。

　　莊子繼承並發揮了老子的返樸歸真思想。他明確認為“至德之世”的人們，“同乎無智，其德不離；同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣”，又說：“古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。逮德下衰，及燧人、伏犧始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞如為天下，興治化之流，淳散樸，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知，而不足以定天下，然後附之文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性而複其初。”在莊子看來，古代淳厚樸實之德，最真實地體現了“民性”，到後來由於“興治化之流”導致“淳散樸，離道以善，險德以行”，使本質純樸的民性逐步喪失。莊子抨擊說：“殘朴以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也”，為此，莊子明確主張“既雕既琢，複歸於樸”。指在“反其性情而複其初”。

　　“返朴歸真”作為一種道德教育方法，對於引導人們摒棄道德教育中的虛偽，追求道德淳厚樸實的境界，有其不可忽視的積極意義，即使到了今天，也有其實用性的價值！
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先秦道家的道德理論體系述評2 黃釗：武漢大學哲學系教授　　
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論道家思想與社會正義
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作者：呂錫琛，中南大學哲學系教授、系主任。
平等、自由是大多數人所公認的正義原則和人類的普適價值，不少學者認為，中國傳統文化中缺乏平等、自由等思想資源，中國古代亦未形成西方的自然律等思想。但本文作者認為，在道家這裏，“道”就是一種與西方的自然律相通的中國式的自然律，道家要求尊重人的自然特性等主張亦與西方自然權利有相通之處；..........一些學者認為，平等、自由、公正等思想是西方文化的專利，而中國傳統文化中缺乏這方面的思想資源，故中國現代的政治民主建設只能從西方文化尋求資源。筆者認為，這些看法是不全面的，如果我們認真地對中國傳統文化中的道家思想進行一番考察，就會得出不同的結論，...........
　..........
在儒家這裏看不到西方那種由不可交易的自然律過渡到無可置疑的自然權利的自然而然的邏輯推論。而且，西方享有自然權利的人是個人、是自然狀態之中的個人。而儒家思想中卻找不到自然狀態之中的個人。
貫穿著儒家理論的中心思想是個體與群體的統一，在儒家的思維方式裏，個體與群體的關係從來都不應是對立的、衝突的，在這個統一體中，個體是融解在群體之中的。這一群體優先的取向雖然也有其不可忽視的價值，但其容易被封建專制統治者所利用，特別是儒家思想成為統治者的工具之後，個人更是沒有自己獨立存在的價值或權利。在政治化的儒家思想如宋明理學中，這種個體與群體的統一是以壓抑個體而達到的統一，
所謂“天下無不是的君主”，“君要臣死，臣不得不死，不死謂之不忠”等等話語就是這種通過壓抑個體而達到統一的極端表述方式。
　　但是，當我們將目光轉向道家時，卻可以得出不同的答案。在道家這裏，不僅有著類似于自然律的觀念，而且也存在著與之相聯繫的自然權利的觀念以及自然狀態下的獨立的個體等一系列思想。..............
　總之，“道”不但是人類所應遵循的社會法則和自然界的法則，而且充斥於天地萬物之間，它既是世界的本性，也是人的本性。不管何人，不管他具有何種貴賤等級等社會身份，皆必須受“道”的支配和制約，必須遵守“道”所彰顯於、落實於、貫穿於每一事物中的規律和行為規範，“道”就是天地之間的根本大法，人人皆必須遵守這一根本大法，這無疑有利於形成一種對至高無上的君主特權的約束和扼制，它與在“法律面前人人平等”的現代法治精神是相通的。“尊道貴德”的傳統以及對於“非道”之言行的批判態度成為道家抨擊封建專制，呼喚平等、自由的理論武器和思想源泉，
二　　西方近代思想家強調個人獨立存在的價值，其思想體系所由以出發的自明的公理，是自然狀態之中的個人，由這些個人根據自願的契約行為組成政治狀態，以保障個人的自然權利。平等、自由等思想，都是從個人獨立存在的價值裏面推導出來的。
　　在強調服從大道，“尊道貴德”這一思想的支配下，道家提出了強調人的個體性、尊重人的自然特性等與西方自然權利相通的一系列思想，以下...........
這與中國封建社會君權至上、整體優先、家國為重的價值取向有很大的不同，因此，不少學者認為政治自由主義學說與中國傳統文化有極大的異質性。然而，筆者認為，這種異質性主要來自被政治化或帝王專制化的儒家，來自中國封建社會中占主導地位的封建專制文化。但僅僅據此而籠統地判斷自由主義學說與中國傳統文化的相異性是失之片面的。從以上的分析不難看出，作為中國傳統文化重要一支的道家思想顯然與自由主義有較大的相通性。..............
在中國歷史上，這些思想一直成為歷代異端思想家反對封建專制、嚮往民主自由的智慧源泉，從力主“君道貴因”、“天下非一人之天下，天下人之天下”的《呂氏春秋》，到“遂其天真、無所司牧”的《無能子》，從主張讓民眾“自治”、 “自理”的李贄，到強調“分治之以群工（官）”的黃宗羲和“善治必達情”的唐甄，無不反射出老莊思想的光輝。處於封建專制制度高度發展而弊端叢生的清代，嚴複更是認識到民主自由對於社會發展和國家富強的重要作用。故他通過闡發老莊思想以表達追求政治民主的理想。.............
“自為自治”不僅是放手讓民眾進行自我治理，給民眾鬆綁，而且是相信每個人都具有成熟的理性和健全和諧的人格，承認每個人都有為自己的生命、自由、幸福奮鬥的權利和能力。而這種“自為自治”的獨立自主精神蘊含著通往現代公民意識的可能性。公民意識就是民眾意識到自己具有自由支配自己的意志和行為的權利，西方在其歷史發展過程中，形成了“公民意識即權利意識”的傳統，而權利意識作為一種倫理精神，首先體現為自主自立精神,保持個體人格之獨立性，而這也正與強調“不與物遷”，不為物役、“獨化”、“自生”的道家風骨相通相合。
　　當然，道家還不可能真正意識到“個人權利”以及保障個人權利的“法治”精神。故道家“自為自治”的獨立自主精神與現代公民意識有著本質區別。無為而治的模式在一定程度上與憲政精神二者之間存在著不可忽視的差距。這是我們應該充分認識的。
　　正義既是一種個人基本權利得到維護與保障的個人正義，也是一種法律正義和制度正義。由於歷史的局限，道家以及中國古代的政治家未能將上述社會正義思想落實為一種制度安排，實現向法律正義和制度正義的轉化。但是，從傳統社會向現代社會轉變，從臣民社會向公民社會轉型，實現平等、自由、寬容等大多數人所公認的正義原則，這是人類歷史發展的潮流和趨勢，...............
從道家文化的歷史諸形態看當代新道家的學術定位及其相關問題
http://www.ctcwri.idv.tw/INDEXA3/A301/A30113/A3011357.htm
http://groups.msn.com/2lbqguqnrqv84j2nuod6bucj03/page93.msnw?action=get_message&mview=0&ID_Message=7046&LastModified=4675476283236751069
...........　儒家思想自先秦孔、孟首倡仁義之說，開創了原始儒學。西漢時董仲舒摻雜進陰陽災異學說，漢武帝加以裁斷，“罷黜百家，獨尊儒術”，自此儒家發生了根本性質的變化，
即從一種流傳甚廣的學術思想，衍變成為中國古代社會統治階級的御用政治理論。兩宋時期，二程和朱子遠端承繼孔、孟“道統”，吸收釋、道思想的心性與形上之學，創立了宋代理學，影響於中國古代社會後期的思想政治甚為深遠。宋代的理學，既是對以前孔孟儒學的繼承，又涵攝了異域文化與中國文化的新的思想內容，是一種名符其實的“損益”之學，故後世稱之為“新儒學”。...............

在先秦時代，以老子之學與莊子之學為主要內容的先秦道家，為“諸子百家”中的一家。其時儒、墨高蹈，倡行天下，並為“顯學”；而老、莊、文、列卻退隱藏密， “僻處自說”，成就其崇尚自然、推尊“道”“德”、有著形上特徵的道家哲學。秦漢之際，黃老學者繼承了先秦道家的“自然無為”思想，結合法家思想“外以治國”，吸收神仙方術“內以養身”，是為黃老之學，今世學者稱為“秦漢新道家”。............

先秦道家是中國道家文化的第一種歷史形態。先秦道家的創始者和代表者是老子和莊子，老、莊是中國文化中有著極高智慧的原創型思想家。他們的思想成就在於創立了以“道”為最高哲學範疇，以“道生萬物”、“道法自然”、、“齊物逍遙”為主要命題的道家思想體系。在這個思想體系中，“道”既是“常有”，又是“常無”，“道”即是“常有”與“常無”的統一；用現在的哲學術語來講，“道”既是宇宙萬物的本源，又是自然的法則或規律。而老子和莊子著述中的其他思想內容，如“有”、“無”、“清”、“虛”、“柔”、“齊”等觀念也統統都是以“道”為中心來展開論述的。在中國文化史上，他們的思想首次涉及了天地的起源、萬物的本原以及自然、社會變化的法則和規律這樣一些重要的哲學問題，而這類問題又同我們今天講的哲學的宇宙生成論、本體論、認識論等方面有關，大多屬於 “形而上學”（Metaphysics）的範疇,因此先秦道家的思想實質應是我國第一個具有形上學特徵的哲學學派。這個學派豐富而深邃的形上智慧，是中國兩千多年來重要哲學思想的“源頭活水”，以後道家思想的演變以它為一脈相傳的“道統”，中國佛學的孕育產生從它那裏吸取思想的營養，儒學的新生也靠它的 “太極之理”予以催化，並且至今仍在啟迪中外學者的思想與睿智，給當代文明提供有益的啟示。

黃老之學是道家文化演變形成的第二種歷史形態。....................
道家文化演變進程的第三種歷史形態是魏晉玄學。...........
魏晉以後，中國的思想文化在六朝至隋唐時期發生了一個大的轉折，這就是從哲學到宗教，然後又從宗教到哲學的複歸。這方面比較典型的例子就是隋唐道教重玄學的興盛和成熟。從重玄學的思想內容來看，實是以老子和莊子的“道”論為旨歸，繼承和揚棄魏晉玄學關於“有”、“無”等觀念的思想內容，吸取大乘佛學三論宗的“中道”思想，而融鑄形成具有思辨特徵的新的自成體系的道教思想理論。這種道教的新教義思想，“不言藥，不言仙，不言白日升青天”，而是接著老子和莊子講“玄玄之言”，正好接續了從魏晉以後悄然而逝的道家思想脈絡，從而形成道家思想文化衍變成型的第四種歷史形態。...............
道家思想文化發展的第五種歷史形態是宋、元時期流行的道教內丹心性學。................

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追尋超越和解共生的境界

子夏有把人當人看嗎?
這位大德的網頁中 這兩篇算是一個歷史哲學簡介
-理性啟蒙下的歐洲文化(上)-
-理性啟蒙下的歐洲文化(下) -

倫理民主科學VS舊倫理非民主非科學VS尊嚴公道幸福
wiki:儒家思想的消極方面
厚黑醬缸的弊病0/濃縮版
厚黑醬缸的弊病1/支那社會主義

人性系列_小人面面觀
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人性弱點的探討1
神話悲劇也是反映人性的真實或猜想意度:

海克力斯的苦業與試煉,對西方哲學有很深的影響,
強調人除了"宿命",還有意志與力行可與之對抗.....
(類似還有 普羅米修斯 ,勞孔........)

希臘羅馬重視思維思辯,形而下知識/形而上智慧;
希伯來基督教強調仁愛;
尚武的日爾曼人從其文化傳統與希臘羅馬神話中領悟了知恥近乎勇,意志與力行毅力的重要 ;
於是西方哲學智仁勇 鼎足而三. ...繼續閱讀

 
德國人怎樣清算納粹、清算舊東德!
  2007-11-23 00:28  
 

德國在戰後，紐倫堡大審之後，在西方佔領國的強力干預之下，要徹底的去納粹化(Entnazifizierung)，甚至要求當時的德國大學生，要徹底地 填寫身家調查、乃至於所寄住的學生協會(Studentenverbindung, Burschenschaft)!

德國聯邦(Bundesrepublik Deutschland)成立後，更是全面地反省，記取集中營Holocaust慘痛歷史，成為所有西德人的共識!任何有要替納粹罪行開脫的言行，就是違法違憲!

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http://blog.libertytimes.com.tw/spieler/858
部落格　資料很多　^分區 [ 德意志札記 ]

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雖然KMT成立的比納粹還早，但是到今天，納粹已經成為歷史，而KMT卻是屹立不搖！換句話說，納粹是過去完成式，而KMT卻仍然是現在進行式！

KMT雖然是列寧式政黨，而在統媒的包裝下，卻有一人政黨(Ein-Mann-Partei)的特徵，領導人本身就個Star，雖然已經不是黨主席，卻如同偶像歌手般，受到迷哥迷姐們，莫名地擁戴。

這種莫名擁戴基礎，是不需要有任何政績的，而是建立在光鮮亮麗的媒體包裝，配合『溫良恭儉讓』的假仙表演，明明是個貪官，居然包裝成清廉無比，明明是無 能，包裝成是台灣的救星，明明是愚蠢，包裝成像是很有睿智，明明是要『讓你死得很難看、要報仇』，卻包裝成大義凜然。許多迷哥迷姐，也以此人的仇恨為仇 恨，好惡為好惡，開始討厭『本土化』、『轉型正義』，對一黨獨大、一黨獨裁也認為無所謂，............

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