凡塵如來--常律法師

令我最感念的人
●看到多年發心護持正德的各院中老菩薩，有情有義，既發心又忠心，每逢老菩薩往生，是我最不捨感念的人。

●看到從年輕時代就跟隨我出家受苦受難，一日未曾休息好好睡一覺的多年出家弟子，如同生命共同體的父母兒女一家人，無怨無悔地為正德三寶這個家奉獻付出，為眾生勞累受苦。

令我最感念的事
●看到多位中老年菩薩義工們多年來長期不顧天氣的寒冷與炎熱，辛苦地於廚房工作，及整天至各地為亡者助念公祭的情景。

●看到因自己拋妻離子出家創立了正德佛堂及醫院，設立請示權巧救世法門而救活了無數眾生的生命，解決無數眾生的各種問題，救助無數貧困及問題家庭，救度無數人皈依學佛。

令我最感慨的人
●看到數位發心護持正德多年的年輕女眾義工，不聽師父規勸出家與師父共行菩薩道，弘法利生，能利益救度更多眾生離苦得樂，偏偏要結婚，日後卻都後悔，寧可一生受苦卻只利益一家幾個人又毫無功德，卻不願隨我出家一生受苦，能利益救度無數眾生，可成就出家無量功德，實是愚癡可悲又遺憾。

●看到數位師父長期特別照顧關注的員工及義工不懂感恩，往往只為一件小事，卻不顧三寶恩情，離開道場，甚而誹謗師父、傷害正德，卻恩將仇報。

令我最感慨的事
●每每看到在家弟子罹患癌症在那邊痛苦，在那邊哀叫，在求助師父救命時候，我看了都很難過心痛，所以我才願忍受一切苦，不惜近60歲之年還要蓋如此規模宏大的癌症醫院，對我而言，這是一項非常艱鉅的挑戰與相當勞苦的工作。未來癌症醫院蓋成之後，日後醫院每個月須支出超過台幣兩億元的龐大開銷，以及繁重醫療行政的管理，方是我要長期頭痛面對的問題。

●看到多數在家人賣給寺廟佛祖的土地反而賣的比市價行情還高，如埔里921地震，正德發費相當龐大的人力物力，為當地村民賑災、醫療、煮食、補助建屋經費達兩個月之久，投入數千人力，賑災款項支岀兩千萬元，正德埔里大佛要向當地居民購買土地當停車場，卻都賣得比市價高，令人難過痛心。如彰化分院鄰居有地要賣，地主賣給一般人一坪18萬，賣給正德竟一坪20萬，想不通在家人死後 都要禮請師父誦經超度到佛的世界去，在人世時，賣給佛祖的土地卻要賣得如此之貴，死後又如何往生西方 真想不通。

●看到父母往生後，兄弟為爭財產而反目成仇無情無義的情景，令吾痛心。

●看到少數出家人拿數億元在各處購地炒地皮，正德欲向其購買土地蓋建各地慈善醫院，出家人卻都賣得比市價高，全無同理心及戒德。癌症醫院本欲蓋於埔里，看重一家佛寺土地，因高於市價而作罷，故才改建於高屏地區。

●看到少數出家人營商、販賣、製造產品，及蓋建慈善機構或靈骨塔訂價收費之敗法破戒情形嚴重。

●看到台灣佛教界名師多而明師少，各道場宗派山頭互相排斥、誹謗、傳是非情形嚴重，少數出家人行不如法、言不及義，佛教徒普遍正邪是非不分、不守清規、崇拜偶像名師、不依嚴師學佛修行、攀緣附勢風氣盛行，法道不存，師道不立，道風敗壞，令吾心碎。

●看到佛道教界人士常花費數十億元廣蓋寺廟，卻不蓋慈善機構救世而感傷。

嗚呼！為何台灣社會人心竟如此墮落惡化呢！為何台灣佛教界竟如此現實無情呢？更是令吾痛心到極點啊！

◆我的出家身心
雖是勞苦，卻是情願；雖是付出，卻是喜悅；
雖是疲憊，卻是踏實；雖是打擊，卻是忍受；
雖是誹謗，卻是寬恕；雖是讚美，卻是謙卑；
雖是奉承，卻是不慢；雖是精進，卻是成就。

◆我出家的人生是
身心靈徹底獲得自由的人生；感受生命的真正價值的人生；
可脫離種種煩惱羈絆的人生；智慧慈悲可雙運度世的人生。

◆我出家可以是
成就最大的孝道，救度無量的眾生；
體悟生命的真諦，尋覓喜樂的泉源；
覺知深層的佛性，拋棄庸俗的觀念；
解脫無益的憂惱，趣向菩提的大道；
跳脫生死的苦海，累積成佛的資糧。

◆我出家，一心一意想建立台灣成為一個東方人間淨土世界
其實，追溯人的原始祖先，是馳騁於野外的動物，具有野性豪放不羈的天性，不想被約束受限於種種法約當中，假使在互不侵犯的生存天然法則之下，人我之間應是彼此坦誠相待，回歸原始的自由自在，奔放開朗，無拘無束的野性，找回真正人類應擁有的那片自然清淨的天空大地。

這種情懷的釋放，於中國人類難以舒展，而在西方人類卻是表露無遺。在多種場合，看他們親友之間的自在奔放，無拘無束釋放自己的尊貴自在野性，超越天主教法約式的互動，雖樂而不淫，親而不荒誕，讓我彷彿置身於伊甸園的情境中，這方是人類最原始天性的呈現，有如赤子心，赤誠毫無雜染的約制，已無男女羞赧防衛分別之心，完全融為一體，分不出身份、地位、貧富、貴賤、學歷。你我是誰，完全地拋開自我約制形態意識，所代替的卻是真誠釋放愛的分子，散發迷漫於虛空中，我愛你，你愛我，溫馨的呼聲經常此起彼落，我擁抱你，你擁抱我，早分不出老與少，男與女，你與我的零界點。

◆我孔子心中的大同世界，世間可有?
美國多處英國血統人民居住的村鎮，正是吻合孔子禮記大同篇所描述的大同世界的版本，是吾親眼所見，親身所觸，即是「講信修睦，不獨親其親，子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨殘疾皆有所養，盜賊不作亂，門不閉戶，路不拾遺的世界。」與其說是大同世界，倒不如說是人間真正的淨土世界，更為貼切。

美國鄉野村鎮從未發生偷盜命案，村民出戶從不鎖門，住校舍出門從不上鎖，卻從未遺失物品，人與人之間，經常性的禮貌問候關懷，人人展現真誠的微笑，尤其對外來的學生更是照顧體貼，令人動容。至商店購物，那種親切關懷，真超出常人，有如置身家庭成員的感受與溫馨。教授或助教待我們留學生真如親身兒女般的關懷的無微不至。

在這裡，整個村鎮就如一個大家庭那麼親密和樂怡人，處處充滿溫馨安詳 見到人人遇到喜事或哀事，常互相以父母溫柔般的擁抱來代替讚美或安撫對方 更無所謂的你我他的迷思，在這裡方能找到真正的本我，而非經典裡或衛道人士口中所言的本我，而天真無邪，無分無別，無是無非，無你無我，無心無機 才是真我。

但是東方人永無法融入在這種自然天成的意境當中，因太多的假象本我，束縛著內心純淨無瑕的野性的紓放，顯得戰戰兢兢，如履薄冰，約制束縛，這是人類要的生活態式嗎？壓抑、分別、心防、你我，盤據了我們幾千年，讓中國人活得人不像人，方來個宗教的教條式洗滌，想找回本我真我，無非緣木求魚。

要找回真我本我，須要創造那種伊甸園的環境與意境，人人在這園中方能找到紓發真我與本我的真面目，反璞而歸真的，就如大自然式的教育，應是要創造一個優質的境教，自然人人融入這環境中的約制，不教而教，不立而立，方是道，方是教育根本 就如老子所言：「道可道，非常道，名可名，非常名，道不可名，不可言，不可談，道本自然。不作無為。」

不要運用智慧去發展人性，應順乎自然去發展本我天性，合乎天性則合於道德，運用智慧則傷害天性，若能不厭棄自然，不運用人為，就可達到反璞歸真的境界，找回真正的本我天性了。就如佛於《金剛經》所言：「若見諸法非法 方見如來本性。」又言：「若有人說如來說法，是人行邪道，不能見如來。」其義相符，不假外相，不說於文字，不作不為。

老子學說，西方心理學家比喻為老子像惠特曼一樣，有最寬大慷慨的胸懷，有如順應自然豪放的盧梭，但發揚實踐老子精神卻是西方人，中國人卻逆行其道，毀滅自己的天性，破壞自然，卻是如吾所言：
汝執我相，我相是苦，我相是障，苦障本空。
萬物皆有相，諸相皆是空，明知萬相皆空，我卻執著其中。
應是，觀身觀心觀自在，能捨難捨大般若。
應知，諸法無常，無常是苦，苦是無我，寂滅常樂。

佛於觀佛三昧海經曰：「捨相者，一切眾生無眾生相，作是觀。先觀己身，地水風火四大是眾生耶，色受想行識是眾生耶，空是眾生耶，非空是眾生耶，如是眾生耶，非如是眾生耶，有為是眾生耶，無為是眾生耶，不見眾生，不得眾生，無眾生想，心無所著亦無所志求，解如是清淨法者，名為行捨。」