湛藍觀點

很難得有這麼跨領域的優秀學者，一直在將專業知識普及化。從小就看過這位先生翻譯的法拉第傳了，直到最近在寫水利工程的文章引用到他的<<台灣不能沒有客家人>>時，才知道原來真的是同一個人.....。我們的社會，因為有這些默默在做事的人，因而累積了一些基礎。
<<台灣不能沒有客家人>>
書介:http://www.wjtalk.com/books/2006/08/post_11.html

第一所中學的建立者－古魯第
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現代人求學的歷程是由幼稚園、小學、中學至大學，但是在歷史上，學校產生的順序是先有大學（十三世紀），再有中學（十四世紀）、小學（十七世紀）與幼稚園（十九世紀）。這表示早期的教育是貴族與上等階級的特權，而後教育才逐漸的普及，使得一般人家的孩子也有受教育的權力。在中世紀時期，讓所有孩童受教育的理念，是源自聖經的一句話：「上帝就賜福給他們，又對他們說要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創世紀二：28）。教育的目的是要讓孩子瞭解上帝的賜福，與瞭解上帝所造的各樣生物，瞭解才能管理。教育的根源是賦與在上帝給人的祝福裡，因此所有的孩子們都有權利接受這個祝福，如同接受陽光一樣，不分貧窮。

像火焰一樣燃燒的佈道熱心
中學制度的建立與古魯第（Gerard Groote）具有密切的關係。古魯第生在西元一三四○年，於荷蘭的笛凡得（Deventer），他的父母是當地非常富有的商人。古魯第受過良好的家庭教育後，前往巴黎大學，取得醫學與法律的學位。西元一三六二年他回到家鄉的修道院學校任教，不久古魯第又到德國的科隆大學任教。古魯第的教書深受學生的愛戴，當時有人記載：「古魯第在演講時，可以讓學生放下其他的活動，商人離開他們的店舖，農夫離開他們的田地，祗為傾聽他的演講。」但是這位演講具有磁鐵般吸引人的老師，卻不斷自覺生命的虛空與犯罪的危機。他到修道院去禱告，也努力學習古聖徒的行善，但是幫助不大，他稱自己是一個「愈學習就愈危險的人」。

教育史上的里程碑
西元一三七四年，古魯第從聖奧古斯丁的作品裡，發現真正蒙受拯救是在相信耶穌基督的救贖，他經歷了重生。古魯第回到荷蘭，開始傳講耶穌的救贖。他的周遭聚集更多的學生，聽他講道。為了幫助與安頓這些學生，他設立學校教育他們，這是人類歷史上，「中學」教育的開始。
古魯第所建立的中學，有些非常獨特的教育法，影響後世深遠，第一、不同於中世紀的學院教育課程，古魯第把科學、數學，都放入教育科目中。第二、古魯第讓老師祗教他們所擅長的科目，開始有數學教師、語文教師、自然科學教師的產生。第三、學校是免學費的，在學期開始學生要繳學費，學生能學習到期末，學費就退還給學生，學校的開銷由社區基督徒所奉獻，古魯第認為學生是對社會有貢獻，因此學費該由社會負擔，而非學生的家長負擔。第四、他要求學校的老師除了有專科的學習外，也要具有好的品格，否則不能擔任學生的教導與模範。第五、學校教育的目的，在讓學生認識上帝放的法則，與知道上帝對他們每一個人個別的呼召，所以在每一門科目裡都要敘述聖經的真理。為此，古魯第要學生們知道，他們在中學教育裡，所受最重要的影響，不是學校同僚彼此的影響，也不是老師對學生的影響，更非社會需求對學生的影響，而是個人對上帝呼召的回應與預備。

火焰的傳遞
西元一三八三年，羅馬天主教教庭限制古魯第不得再公開傳講信息。隔年古魯第就逝世了，他設立的學校卻如野火燎原般傳到世界各地。「效法基督」的作者金碧士，大數學尼哥拉（Nickolas, 1401-1464），哲學家伊拉斯莫斯（Desiderius Erasmusl, 1466-1536），宗教改革家路德（Martin Luther, 1483-1546），喀爾文（John Calvin, 1509-1564）等人，都是畢業至古魯第所建立「弟兄們過平凡生活」的中學。

第一所中學的校長－拉德溫斯
形象錯亂者得救
中世紀的大師中，拉德溫斯（Florens Radewynes）是很特殊的一位，他曾經是一個「同性戀」者，但是他在聽信福音後，成為一個基督徒，上帝不僅改變他的軟弱，而且使他對後世有深遠的影響。
拉德溫斯生於西元一三五○年荷蘭北部的里得蘭（Leyderdam）。他年輕時即以極優秀的成績，自捷克的布拉格大學（University of Prague）畢業。他擅長法律與科學，是當時被公認的天才。不過拉德溫斯一方面享有學識的地位，一方面放縱於同性戀圈裡的生活。
「同性戀」（Homosexual）是十九世紀才出現的單字，但是人類在古文明就有同性戀的行為。中東的所多瑪城，埃及的古王朝都有同性戀氾濫的記錄。同性戀是性行為的錯亂，這種錯亂是源自自我本質認識的偏差，以致性的慾望超越理性的分辨，使用生殖器祗為快感，而非為了婚姻的委身與生育兒女。公元前的羅馬法就明列這種性慾的誤用，是犯罪的行為。到了中世紀時期，同性戀依然在大城市裡流行。城市人的晚婚，家庭與個人的分離，較容易使人落入同性戀的網羅裡。當然，同性戀者都有防衛自己性偏好的理由，並把他們染上同性戀的責任歸給他人。拉德溫斯在布拉格染上同性戀，他回到故鄉，在學校教導法律時，仍然繼續沈湎於同性戀的生活中。

將修道院改名為聚會的所在
西元一三八○年，拉德溫斯聽到古魯第傳講耶穌救贖的福音，他經歷重生，並且脫離了同性戀的挾制，他立刻離開過去的生活圈，前往笛凡得，並且與古魯第一同建立「弟兄們過平凡生活」的修會與學校。拉德溫斯稱自己是活在窮人中的學者，像英國的神學家威克里夫（John Wyclif, 1329-1384）一樣，拉德溫斯把拉丁文聖經譯成荷語，以教導他週遭的窮人。他認為當時修道院已經失去真理的見証，與傳講真理的能力。西元一三八六年，他在文樂斯漢（Windesheim）與六個弟兄成立「文樂斯漢聚會處」（Congregation of Windesheim）。他不用修道院的名稱，改稱為「聚會處」，而且聚會時重視考查聖經、講道、探望有需要的人。他們也親手作工具周濟窮人，實施信徒皆能直接事奉，直接查考聖經，直接領受上帝，與直接傳講真理。

閱讀是教育的關鍵
溫德拉斯與古魯第成立「中學制」。他在自然科學中教導聖經，也在聖經中教導自然科學，他認為這是裝備學生心靈與理性皆得強健的營養份。在課程的設計上，溫德拉斯反對用課本去限制學生的閱讀，而是用課本去開啟學生更多閱讀的途徑。他提出「學生懂得閱讀，是學生自修能力的開始，與實施管理自己所學的關鍵」。學生的學習能力就在懂得閱讀的進階，這是教育方法的核心。
此外，溫德拉斯也要求學生的品德，因為祗有有品德的人才能承受上帝管理的賦與，這是中學教育裡學生有操行成績的源由。
溫達拉斯最著名的學生是寫「效法基督」一書的作者金碧士，溫達拉斯逝於西元一四○○年，他對後世的教育有深遠的影響，雖然現代已經很少人知道這些影響，是來自一個被耶穌基督的救贖更新的同性戀者。

第一所中學的著名教師－金碧士
南丁格爾的推薦
金碧士（Thomas a Kempis）不是一個科學家，但是後來不斷的有科學大師提到金碧士的著作「效法基督」（Imitation of Christ），是影響他們一生的作品，例如提出「無窮級數收斂檢定法」與「柯西不等式」的數學家柯西（Augustin-Louis Cauchy, 1790-1857），提到他在大學時代最愛讀的作品就是「效法基督」。將護理帶入科學教育的「白衣天使」南丁格爾（Florence Nightingale, 1820-1910），晚年時不斷的告訴她的護理學生，要看「效法基督」一書。「效法基督」是中世紀的文學中，流傳最廣的著作，這本書被譯成六十多種語文（包括中文）版本，至今仍可以在許多國家的書架上看到。

鐵匠的孩子
西元一三七九（或一三八○）年，金碧士生於德國的科隆（Cologne），他的父親是個鐵匠，非常注意孩子的教育。金碧士在十三歲時，前往荷蘭笛凡得城受教育。金碧士在此受七年教育，他熟讀聖經與聖本篤的作品，畢業後，金碧士再前往荷蘭北部日歐里（Zwolle）修道院就讀。
西元一四一三年，金碧士加入「弟兄們過平凡生活」修會。這修會是古魯第在西元一三七四年所建，古魯第認為真正的信仰是單純、真實的，不需要當時流行的諸多禮儀，強調耶穌基督的救贖，個人與基督的關係是服事上帝的基礎。金碧士過去一直以為模仿聖賢，做善事才是信仰。至此，他才發現真正的信仰不是建立在行善，而是單單相信耶穌基督的救恩。他寫道：「終於嚐到上帝救贖的活水泉」，以後五十八年，金碧士一直擔任初入修會者的教師。

教改的再思
「效法基督」是在西元一四一八年出版，起初金碧士並不具名，西元一四四一年的版本才出現作者金碧士的名字。金碧士的寫作用字簡單，文意清楚，直指重獲平安乃在禱告、靈修中歸向耶穌基督。在他靈修的書中，也提到科學與信仰的關係，他寫道：「除非你的生命更聖潔，否則你的知識愈多，你的認識愈廣，祗是愈多的嘆息。因此，不要讓藝術與科學的知識高抬你，這些知識是要使你更謙卑、更儆醒。假如你自以為已經知道很多了，你當知道真正的明白，是知道自己的不明白。自以為聰明的人常被自己所迷惑，真正的知識是寧願自己被隱藏。」
「人的理智是軟弱而且可被蒙蔽，但是真理是不會被蒙蔽的，因此理性與自然科學應該建立在信心之上，而非將信心倒置其後。為此理性、自然科學與信心沒有相衝突。」
中、小學的教育成為近幾年台灣教育改革的重點，課程合併了、課本改了、計分法變了、聯考廢除了，也許以人文主義為出發點的教改，花了很大的力氣仍在改革一些外表。應該回顧教育史的起源，古魯第、拉德溫斯、金碧士的看法，他們的教改，是深入人心，為上帝與中學生的中間，鋪出一條康莊大道。