湛藍觀點

　社會學帶給我們最重要的東西並不是一套特殊的事實或理論，而是一種威力無窮的方式，讓我們能夠觀察世界、思考世界、思考我們和世界的關係。社會學為我們開了一扇通往世界的窗，也給了我們一面鏡子，反映出在與世界的關係中，我們是誰。這本小書就是關於認識這扇窗和這面鏡子，以及如何學著使用他們，使我們看得更清楚。

資料來源:http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010293005

信念、價值觀和規範，對我們如何認識真實，如何思考真實，言行舉止該如何，有很大的影響，雖然如此，他不能解釋影響偏見中包含的感覺的部份。這種感覺是種文化的態度，是信念、價值與情緒的混合，三者緊密的關係使人對某人、某事產生感覺，產生行動。這樣的感覺與行動可以擴展到對地球、對觀念以及對任何事情，這種感覺不僅是情緒，還是一種根源於社會情境和相關文化的情緒。感覺的產生，全賴人們決定發生的真實是什麼，什麼是最重要的，社會對他們的期望是什麼，什麼被認為是合乎社會要求的?(見樹又見林,p76~77)

「為什麼要養蛇?」文化態度較我要害怕與討厭。蛇其實很溫柔皮膚摸起來很像精緻的皮革，更重要的是，蛇可能比我怕他還更怕我。(見樹又見林,p78)

社會生活一詞不只包括做為人我們是誰，也包括我們怎麼形塑物質世界。物質文化所以存在，是因為人類有改變世界的本能？我們創造的物質世界直接影響我們生存的情況。(見樹又見林,p82)

我們創造物質文化的能力，遠超過我們弭補在創造物質文化時造成損害的能力。人類污染甚至毀滅地球永續生存的能力，是如此地龐大，至今我們才開始理解這破壞會達到的大致範圍。我們運用技術的能力，不但可以把我們不喜歡的物種全體消滅，也可以殺掉很多人類，而且我們這種消滅的能力不斷增強中，似乎沒有終止的一天。除了生存問題之外，物質文化也影響我們的社會生活物質文化，影響我們怎麼認識真實，怎麼感覺、重視什麼？期望他人什麼?也影響社會關係如何圍繞像是權力分配這種事物建構起來的。(見樹又見林,p83)

我們對於物質文化展現的認同就展現在，即使他們產生可怕的後果，我們還是要依賴他們。我們認為沒有汽車、冷氣、核能發電廠，我們就活不下去。但是放長遠來看，真相可能是我們不能與這些物質文化共存。把物質文化當成異類，當成和我們有能力創造他們是完全不相干的兩回事這實在很危險。因為那樣的話，即使我們要改變它或廢棄它，我們會覺得無力，更有甚者，我們會認為那不是我們責任。(見樹又見林,p90~91)

我們太容易忘記，文化的總體其實是人類豐富前能想像的產品。哲學家蘇珊朗格寫道：「我們活在觀念的網絡中，編織網絡的纖維是我們自己創造出來的。」正因為我們活在觀念的網絡之中，任何時刻呈現再眼前的事物，僅是各種可能性的一種而已。這會嚴重限制我們對大環境的掌握。我們就好像住在一個文化的建構出的小盒子中，不論是在家庭在工作場合，我們就好像我們的所言所行就好像世界就是如此。(見樹又見林,p91)

但是事實並非如此。我們的是也很少能夠超越小盒子，主要是我們連小盒子都不知道。換言之，為了看到比小盒子的是也還更寬廣的世界，我們首先得認真嚴肅地看待這盒子，這就是社會學的實踐內容。


社會的生活核心圍繞著人類、社會體系、與物質環境。環境的物質安排形塑每個社會的互動。(見樹又見林,p121)

以一個長期的生態觀點來看，生態體系是不會被破壞跟毀滅的。他們會改變形式包括融合他們可以維持的各種形式的生命，會隨著不同形式生命的關係和彼此相互影響的改變而變化。不過生態系的破壞或毀壞的概念來自於有一個理想狀態的的預設?是一種人類角度出發的文化預設。我們經常會把人類的價值強加於非人類的世界，而且不自覺地如此為之 (見樹又見林,p127)

人類改變大地的能力超過其他物種，是唯一會耕作食物會有系統地殺敵手換取食物的物種。運用科技克服抑制人口社會體系深刻地影響生態體系，反向來說，生態體系形塑文化和社會體系。
人類學家馬文哈里斯提過：「人類文化中有許多方面是在應付自然環境的物質條件中產生的。」（見樹又見林,p157）
成長的自然條件，因此造成其他物種數量減少，人類依己所願不斷繁衍並毫無節制地利用自然資源(見樹又見林,p156)。

生產模式的改變很重要，因為這樣的改變或多或少創造了一定的條件促成社會邊遷。生產的模式改辨或多或少創造了一定的條件促成社會邊遷。當人們有生產剩餘物的能力，會使得人口迅速增加，都市化，產生複雜的勞力分工，官僚體系的發展。（見樹又見林,p131）

大多社會學家認為，社會生活主要是文化社會結構和文化的互動所構成。然而這樣的看法卻忽略了事實，社會生活總發生在某些「地方」，且都是由一定數量的人所造成的。 (見樹又見林，p150)


為何貧窮的印度教徒幾千年來遵守不吃牛肉-一個很好的蛋白質來源。人類學家哈里斯(Marvin Harris)，發現當氣候有定期地旱季造成乾旱與饑荒，若農民在飢荒十將牛隻宰殺，那麼雨季來臨則無法耕作。因此印度藉文化維護牛的神聖地位，使任何信徒都不違背。從生態學的觀點，若以畜養牛隻同樣的面積種植人類可直接取用的作物，所得的營養遠超過牛肉所給的。美國可以開發數百萬畝土地，種植給牛隻吃的飼料作物，是因為當氣環境與氣候可以讓他們有從事這樣沒有效率的生產方式。(見樹又見林,p158)

我們非常容易遺忘價值是由文化，也就由人自己建構的，價值並不反應自然界其他物種的需求。人類遺忘了這樣的認識，我們不論在維護環保工作上、人類的優越性，或保護原始叢林的過程，我們會很容易自以為正義就戰再我們這一邊，使得所有觀點看起來都向同一個鼻孔出氣，令人難以苟同。