湛藍觀點

Taki 與Kipleaq ──一個Bunun傳統生態知識的初探
Taki and Kipleaq ── Primary Investigation the Traditional Ecological Knowlege of Bunun

布農族生活中關於【Taki -所居之處】與【放屁 Kipleaq】，前者有【大便】的隱匿概念，後者則是布農的文化禁忌。你住在哪裡？隱含大便在哪裡？換句話說，我住在沙鹿!隱含我大便在沙鹿!

放屁，就不能出門狩獵。因為你可能已經犯上布農的禁忌都還不知道。

聽聽布農大屁貓怎麼說?........

摘要
本報告嘗試從「地方」的概念探討台灣南島民族Bnunn人的地方想像，以及地方形成過程中人與環境的關係。主要分別從兩個Bunun的關鍵字──Taki與Samu來討論。首先是Taki，Taki有「居住」之意，當這個字後面連接某個地名時，這意味著某人是居住於何地，或他是屬於該地的人，這意表著一種認同與歸屬的意義。人文地理學同時也主張「位居地方」（dwelling in place）是「人之所以為人」的關鍵面向，所以「地方」是認識「人」，以及人如何認識「世界」的重要方式。然而， Taki還有另一個意義，即「大便」，這在以往有關Bunun的研究文獻中經常是被隱匿的，大便如何與居住產生關聯呢？筆者將以大便是飲食的一環，以及生態循環的角度進行逆向思考，闡釋Bunun的「地方感」（sensee of place），亦即政治地理學家阿格紐（Jhon Agnew）所說的：「人類對地方有主觀和情感上的依附」，並且經一定時期的物質實踐而產生的地方感覺結構。其次是Kipleaq，Kipleaq有「放屁」或「屁」之意，Kipleaq同樣也是飲食的另一個結果，在傳統社會中Bunun被禁止於各式的公眾場合中Kipleaq，因為Kipleaq被認為是一項Samu（規範或禁忌之意），在這裡筆者要討論的是關於Kipleaq的Samu如何被實踐，並且探討這樣的Samu是如何作用於人際關係以及人地關係之間，以期理解Bunun的Samu知識與實踐方式。最後，也期盼本報告可以開展一個研究Bunun Samu知識以及傳統生態知識（Traditional Ecological Knowledge，簡稱TEK）的可能性，以此作為未來研究的基礎。

關鍵詞：地方感、Taki、Kipliek、Samu、傳統生態知識

參考書目：
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---------------------------------------------------------課程筆記 -------------------------------------------------
布農族生活中關於【Taki -所居之處】與【放屁 Kipleaq】，前者有【大便】的隱匿概念後者則是布農的文化禁忌。

【大便】
直接問句 隱匿之意
你住在哪裡？ 你大便在哪裡？
我住在沙鹿! 我大便在沙鹿!

耆老的說法
如果你住在哪裡就在哪裡大便。

獵人的說法
人可以從大便判定，何種動物、公母、 體型、時間、方向或領域。
那麼人也是動物，他也是可以用大便或是排泄物作為領域的概念。
所以布農族吃些什麼，可以了解布農族的生活型態，進而了解布農居所的概念。
ASang（阿桑）所居之地Me-asang

克利佛德．記爾滋
我們真正所需要的事再昢個案例中找出一個詞彙的集成，它所界定不是點狀的概念，而是多觀念組成的一個結構，

被隱匿的自然
引段義孚－見人對對於羞愧的自然地描述。這背後也隱含布農族的居住一些涵義
"人類對其所生存的地方從來不會感到滿意，因而人人常要遷徙，尋找更佳滿意的所在；如果不遷徙，人類就要兌現有的生存空間進行改造。"

Kipleaq放屁

禁屁文化
屁之於人際關係：公眾場合、長輩、親家的禁忌。
屁之於人與自然：祭典儀式、遠行或狩獵之前。暗示有可能會發生意外。放一
次屁可能延後一天上山，放二次屁就取消行程。

禁屁的原因
因為很臭、不文雅
有人味、動物會跑掉

布農族的屁的文化
布農有五種對於屁的說法
無聲屁：無聲無息、氣音
有聲屁：氣音加微弱的屁聲、水水的聲、響屁

小結
布農是矛盾的民族，從飲食習慣來看，既然愛吃放屁的原料（澱粉與豆類）， 卻又嚴禁放屁，甚至產生禁屁文化，難怪有許多文獻提到他們是「深沉內斂的」的民族。太過壓抑了。

結論
自然的角度切入思考南島民族。
作為後續從布農samun（規費禁忌之義），作為傳統領域知識的研究。


問題與討論
Won
Q1:飲食內容P17，是現在的族人飲食紀錄?還是過去傳統的飲食內容?
A1:根據過去日據時代的文獻所歸納的傳統飲食，除了高澱粉類。我們其實還有更重要的副餐是豆類，都是容易使人放屁的食物。
Q2:族人對大便有什麼處理方式嗎?
A2:以前土狗處理，並沒有處理堆肥，過去是住在斜坡上。但是現在的狗不會吃大便，況且現在有馬桶。
Q3:生態研究切入南島民族的文化歷史。有哪些南島民族的大便文化。對於是跟布農族類似的?
A3:超乎我研究的範圍。

Chieh's Suggestion:
平埔族對於放屁馬上會認為這是不吉祥的。大便與禁屁的文化，是否有跟泰雅、雅美其他族群那些相同的禁忌進行比較的可能，它們的意義代表什麼?

1628 George ??進行當地??居民的代述。西拉雅族一年的某段時間，全部落會赤裸。
後來經過荷蘭人統治10年時，荷蘭人的記載是說他們覺得赤裸就是羞恥的。說明那時候的西拉雅是有羞恥心的。

既然它是個禁忌，萬一耆老訪談的過程的放屁。要注意會不會講什麼咒語？或是什麼話。

Cmk
Suggestion:

有本書《Bull shit》，或許可以作為你探討大便時概念的參考資料。

屁對於人的羞恥感，是與人性有關；與會帶來厄運的特殊文化，是不是可以作為交叉分析才可以得出特有的布農族的特有的文化現象?這是我的建議。

Q1:禁屁文化，有沒有屁的美學的相關性呢?放屁其實跟性，跟人的修辭感有很大的關係。放屁、大便、性的私密性或稱為隱匿性，是反映文化？還是反映人性？人性是無族群之隔。

A1:時代改變之下，我們文化有相對地改變，我知道後來的禁屁文化是帶來是歡樂的。禁屁文化應該是人性與文化交互作用的過程。關於人性，在不同的人有不同的社會效應，不同民族有不同詮釋的文化。

TYC
Q1:小時後的晚上吹口哨，長輩那一代認為會引來鬼魂。以至於後來的我們這一輩對於晚上吹口哨的人，會產生厭惡的心理。
不過禁屁文化是基於上述所產生厭惡感，還是真的有遭受到惡運過紀錄可能要去釐清。
禁屁文化的生態智慧，可能有特有的體味，告誡。你能不能從過往，找出禁屁的理由。你剛描述，現在就沒有禁屁了甚至會帶來歡樂，是否反映出，當時的生活環境與現在的環境差異非常大，所造成的文化上看法的改變。


HH
Q1:是不是一個人放屁就可以不用理會這樣的禁忌？
A1: 屁作用於是人際關係，自己一個人躲起來放屁其實就沒有關係。
狩獵的禁屁，若你1個人、2個人都不行。
Q2:請問你之前放過一次屁有些趨趕屁的動作，不知有何意義?
A2:老一輩的婦人，會裝成自己好像自己也被嚇到，掩飾對於晚輩不好意思的部份。

PJ
Q1:你剛提到二種具有隱匿意義的字眼，一個是大便一個是放屁。屁有禁屁文化。那大便有沒有類似的禁忌？像是要在固定的地方大便、有男女老少階級之分等相關的歷史。
A1:這可能是另一個研究範疇。
Q2:禁屁文化的起源?
A2:目前有困難的是，沒有相關的文獻記載。已經不再是傳統社會的情況。只能探討 文化效應與目前禁屁文化所延生社會的效應。