April 23,2008
【導言】見證kap起造：戰後台語文發展ê幾條線索（下）
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1. 我有母語，故我自主：鄭兒玉
生於1922年，曾就讀長老教會創設的長榮中學，並於1938年赴日就讀京都同志社中學的鄭兒玉牧師，可謂現今見證及推動白話字運動的國寶級人物。鄭牧師同時也是「台灣羅馬字協會」發起人，而其最被大眾熟知的是1969年寫的〈咱要出頭天〉，以及1993年發表的〈台灣翠青〉（Taiwan the Formosa）。〈台灣翠青〉由蕭泰然譜曲，1994年收於蕭泰然《1947序曲》（Overture 1947）交響樂專輯，被許多人譽為「台灣國歌」。鄭牧師自小學習白話字並習慣台語書寫，早年即開始推行台語羅馬字運動，並於1994年始培養台灣母語師資，從其名言：“Beh Hoat-tian Sin Tai-oan Bun-hoa, Tu-khi Lo-ma-ji I-goa Bo Pat-tiau Lou.（要發展新台灣文化，除去羅馬字以外無別條路），就可見其對台語文與羅馬字的堅持。鄭牧師於1949年即開始台語詩歌及論文的寫作，特別是其台語詩受西方及日本詩歌影響頗深，有待更多研究者為之論析。
2. 現代文書法外銷美國：林繼雄
「現代文書法」又稱「科技台文」、「現代台文」，其創設源由可追溯到日本時代末期；州立台南二中（今台南一中）的學生，於漢文課上因日本老師一句「你們不如中國人，連自己的話都寫不來」，而誘發了幾位同學的民族自尊，於是自主開始收集台語詞彙。1948年，這群學生開始起草「現代拼字」，1950年已初編《ZUYCHIAF-KEFNG EE SUIE KONIUU》（水車間的美姑娘：台語藝術歌曲集，1988年出版），編者即為林繼雄。在太平境教會長大的林繼雄，曾受教於巴克禮牧師並學習白話字；現代文書法的創設，乃修改教會羅馬字、也參考王育德著作編訂而成。擁有理工專業且多才多藝的林繼雄，於1968年在美國取得博士學位，在語言意識啟蒙後就時常業餘從事台語聲韻語法研究、台文翻譯、台語教材編寫等事務。不僅在台灣幾所大學開授台語課程，1992年後受台灣同鄉會邀請演講，也將現代文書法推廣到美國，許多在美的台灣人受其啟蒙，也使用這套文字系統重新學習書寫台語。
3. 推sak、實踐漢羅書寫ê語言學者：鄭良偉
1976年即出版《台灣福建話的發音結構及標音法》的鄭良偉，是相當早受西方語言學訓練、以之建構台語學術基礎，並將台語研究接軌世界的重要學者。鄭良偉於1970年代末期在海外發行以漢羅書寫的《台灣語文雙月刊》，並研發台語輸入軟體、斷詞軟體（TMLAP；Taiwanese-Mandarin Language Aid Program）、搜集台語詞庫；而後的著書與教研，幾乎都不離漢羅書寫的推動與實踐。1980年代，鄭教授不僅出版《從國語看台語的發音》、《路加福音傳漢羅試寫》、《走向標準化的台灣話文》，更以「漢羅」編輯台灣第一本台語詩合集《台語詩六家選》。1990年代後又與趙順文、方南強等編著《生活台語》、《親子台語》等系列的教育用書，並節選賴仁聲白話字小說《可愛的仇人》做為高級台語閱讀教材。無論是研究、刊物、推廣，鄭良偉可說是對「漢羅」書寫的推動極具貢獻的語言學家。 ...繼續閱讀
April 22,2008
【導言】見證kap起造：戰後台語文發展ê幾條線索（上）
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對語言的深度懷疑，以及我們自身與人際關係間相互影響造成的貧乏，正瀰漫在我們的時代中。……身份認同喪失的背後，是認同和語言所仰賴的象徵與神話失去了力量。
--羅洛．梅（Rollo May）〈語言：一切的根本〉，《權力與無知》
一、從台灣人的兩次「國語」經驗說起
台灣首位哲學博士，也是教育家林茂生（1887-1947），其於1929年完成的哥倫比亞大學博論《日本統治下臺灣的學校教育》（Public Education in Formosa under the Japanese Administration）中，曾對當時以「國語」（日語）為基礎的學校教育提出建言：「問題在於當地語言，是否應當如現在一樣，從所有的教育活動中完全消除，或應當利用它來達成社會及經濟目標的補助工具。要解決這個問題，就應該了解『臺灣語言』的情形。」
1920年代赴美求學的林茂生與許多留日的台灣青年一樣，猶對遙遠的家鄉福爾摩莎心繫著深沉擔憂，而隨著日本官方推動的種種統治政策施行，不僅潛在知識分子內心的焦慮於現實裡無法即刻得到抒解，糾葛著語言問題的殖民地困境，更牽扯著文化的消弭與認同的混淆；這樣的情形，且在政權更迭的戰後國府時期變本加厲。不敵時代巨變的命運，戰前的知識青年所關注的教育問題，其對抗當局而勇敢突圍的成果遭遇斷卻，而無法逃避的台灣語言問題，也造成更大拉距的破裂。
戰後，國民政府實施另一波更強硬的「國語」（北京語）政策，除了對日語的禁說、甚至禁寫，原本在地的「台灣話」位階則瞬間下降，成為中國一隅的方言，甚至完全以台語白話字書寫刊行的重要報紙，也在1969年被迫改成中文版。連續兩次國語政策相繼實施後，本地語言的流失極其嚴重，乃至邁向2008年的今天，即便政權移轉，所謂的「鄉土教育」及「本土勢力」，在舊有體制中推動九年一貫、一綱多本的政策，其中母語教育的落實腳程，著實顯得遲緩而艱辛。
二、戰前「台灣話文論戰」與戰後「台語文學運動」的連結
戰前「台灣語」的相關問題，雖日本總督府在政策上逐年強化「國語」教育，在辭典及學術方面，仍有小川尚義、東方孝義等日本學者為台灣語言研究留下可觀的成績。教學識字方面，台灣原有的書房教育承襲漢字文化系統久矣，留下不少漢學教材；而日本官方也編纂許多以假名拼音的台灣語教科書；至於來自西方的傳教士，更將羅馬字的書寫系統帶進台灣，發行的字辭典及刊物都對本地語言貢獻許多。戰前的各方史料，不僅保留台灣在地語彙（包括平埔語及原住民語），不同的書寫傳統也在戰後匯流，改變台灣語言文字在日後的變異與統一。 ...繼續閱讀
April 17,2008
《台語文運動訪談暨史料彙編》編者序
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記智kap書寫：為著「忠實」面對家己
--序《台語文運動訪談暨史料彙編》
若文字不會直接記號言語，便不得配稱忠實了。
--郭秋生〈建設「臺灣話文」一提案〉，1931
台灣話文提倡者之一郭秋生前輩的許多話語，常不時在我思索母語問題時的耳邊迴盪。這段「若文字不會直接記號言語，便不得配稱忠實了」，其實放在更寬廣的生命課題、甚至只是私密的情感交換，都很適宜。因為，我們且要常常自問：「咱對家己敢有老實？」、「我們對自己誠實嗎？」
「忠實」，則更有順從本質的義務性存在。就怕我們在本質被改變的過程裡，逐漸少了（使用母語）和自己「對話」的勇氣，然後終如愛爾蘭詩人奧登（W. H. Auden）所言：「語言腐化時，人們對所聽到的會失去信心，這就會導致暴力。」是的，我們更是如此極端地對自己的語言，以及四周媒體強灌予我們的消息視聽，都缺乏信心，於是微型及無形的暴力四起，倒是我們變得麻痺而無感無覺。追根究底，在於我們越來越少忠實地面對自己。
語言問題當然可大可小，而殖民地的語言問題，明明很大，卻往往被視而不見。姑且不論這個號稱民主社會的不正常國家，是否還存在著對語言的歧見，但一個語言卻無正當性、自然而然的文字書寫，使得文化內涵走向空泛、民族特質逐漸低落而消弭，則絕非三言兩語得以交代。的確，歷來的統治者與所謂本土政權，都難以給殖民地的人們一個正義而公允的解釋，以及改善之道。
思索語言困境，從有意識地重新找尋、學習母語，進而以實踐生命的態度來從事這個抽象而惱人的課題，誠然要經常與苦悶為伍的。幸好，這樣的人雖然少，總有幾個聚落性的象徵存在，得以相互排解；雖其中焦慮與燥鬱的氛圍，也常令人不禁屏息。
參與這個訪談工作，對我來說是個意外，卻也不是偶發事件。 ...繼續閱讀
April 7,2008
落實母語書面化及母語教育，「民主」責無旁貸
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近日「九年一貫課綱國小台語課程」又成為火熱話題，諸多報導不從台灣母語發展立場出發，來正視台灣語言「近百年」力求「書面化」、落實母語教育的艱辛過程，反而刻意扭曲母語書面化的一致性與正當性，且試圖阻撓母語教育的迫切性。
甚至有投書對母語政策推動扣上「閩南沙文主義」的大帽子，這與20年前，推動言說母語、書寫母語的民間工作者被視為「福佬沙文主義」的現象如出一轍；試問，20年來，聲稱邁向「民主」、欲重構主體性的台灣，真的有徹底落實文化主體中最重要的語文教育嗎？又問，台灣原本多數的福佬族群，其言說的母語都無法落實書面化了，那更少數的客語、原住民語的語言文化，真能保存嗎？
1.先正確認識母語文字的歷史發展。有語言就該有文字，言說母語、以母語書寫更是基本人權。多數台灣人在「國語政策」（戰前的日語、戰後的華語）實施下，已背棄並輕視自己的語言，殊不知一百多年前，台灣已有「白話字」（POJ，台語羅馬字）的報刊雜誌、出版品，讓台灣人直接以母語文字吸收世界新知、鍛鑄思想；更不知戰前與戰後都有許多人為了推動「台灣話」、「標準語」、「建設台灣話文」，付出許多代價。
拼音爭論不休許多年，終於說好各退一步推動整合，好不容易，2006年教育部公布「台灣羅馬字」（台羅）的拼音方案，且在2007年後陸續推動「閩南語漢字三百字詞」，正如學者向陽認為，這「邁出台灣閩南語文字化工程的第一步」，將是「台灣語言重生、再生的第一步。但邁開這一步，從意識到語言的重要性而出現保存、整理與發展的呼聲，卻也經過了漫長的八十多年。」但，隨著政局即將轉換，卻又有如日昨余伯泉先生〈民主社會 應讓拼音並存〉以及幾些同派論者，在各報打著「民主」之名，行將「通用拼音」復辟之實的言論，不僅混亂視聽母語教學，又似不願自身利益遭割，而要阻礙歷史及文字的發展。 ...繼續閱讀
January 24,2008
天書e化：台語白話字文獻數位典藏
（還要很久才公開、尚在施工中的白話字數位資料館一隅）
這篇文章，其實是我目前的工作重點。有興趣就看看囉：）刊於《數位島嶼》電子報（第22期）。感謝上帝，我還蠻喜歡我的工作的，這是「數位典藏國家型科技計畫」中的一個分項小計劃（在研究所時參與的葉榮鐘先生數位典藏就是計劃之一）；計劃總主持人是林富士教授，他為電子報寫了一篇短短的發刊辭〈島嶼的意志〉；其實，我更喜歡他另一篇放在「數位島嶼」（拓展台灣數位典藏）平面專刊中的文章〈招魂復魄，再現美麗島〉，可惜找不到連結。總之，我很希望把這項極有意義的工作做好。而「數位島嶼」中更多計劃已有成果上網，有空請多多瀏覽；你會發現，台灣，真的很美麗喔！（右圖：《台灣府城教會報》創刊號第一頁）===================
天書e化：台語白話字文獻數位典藏
「天書」在台灣
對多數人來說，同樣由拉丁字母拼寫成的台語「白話字」（Peh-oe-ji；POJ），的確如比英文還難的「天書」。然而，一百年前有許多台灣的阿公阿媽，也許看不懂漢字，卻能流利地以這種「文字」來讀聖經、看報紙、寫日誌、記公事，甚至創作文學音樂作品。白話字在當時成為許多台灣人接受信仰、汲取知識、迎接西方文明的載體，也以這種工具走入所謂的「現代性」規範裡。
「白話字」最初於1850年在廈門推行，但早在1840年代已有《羅馬化會話字典》（即《廈門詞彙》），方便傳教士學習廈門腔閩南話；而後傳教士又用原爲傳教士學習廈門話而設計的白話字來翻譯《聖經》，使信徒能自己閱讀上帝的話語。白話字自廈門傳到閩南各地，自福建傳到台灣，也自中國傳到東南亞。1955年，根據黃典誠統計，東南亞地區使用「羅馬字」書寫者已達10萬人以上。
《台灣教會公報》與白話字 ...繼續閱讀
July 9,2007
同志的批信，猶會不時寄予歷史：賴和的兩篇台語小說
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同志？我不是被恁笑過的落伍者，向後轉？現在怎樣？恁走錯了路呢？還是我認錯「戥花」？恁忠實，恁信堅，安呢，就該會堪得病，那用喰藥？更至於滋養？--灰〈一個同志的批信〉
永過有橫虐的頭家，也有橫虐的佃戶，像湳仔一帶全是姓阮的，所以這一帶的田畑，雜姓的人是不敢去作，所以雖是佃戶，田就像是自己所有的，頭家要租只由他們良心喜捨。--走街仔先〈富戶人的歷史〉
從這綿延不絕的掙扎過程中，文明誕生了。--Rollo May《哭喊神話》
言說與行動的選擇
史家葉榮鐘在未完的遺稿〈詩醫賴懶雲〉中，提起賴和（1894-1943）曾到廈門行醫，而後回到台灣，在舊詩壇展現才情、成為「應社」的大將之一。賴和漢詩作品相當多，但其名聲乃建立於新文學小說家的地位。葉氏對舊詩人的評價並不高，認為當時舊詩人是否能稱為「知識分子」，是很值得檢討的；但他讚揚應社詩人個個教育程度極高，且受五四新文學運動影響很大，雖作品不多，卻都與現實生活極其密切，不同於那些無病呻吟的舊詩人。葉榮鐘還特別提起1923年治警事件大檢舉時，照理說，賴和是蔣渭水、林呈祿這些人的後輩，像陳虛谷、吳蘅秋等人都沒事，何以獨獨賴和下獄，實在令人無法解釋。在葉榮鐘眼裡，賴和是個「進步」的舊詩人，也是較稱得上其所認為的知識分子，除了高度肯定賴和在新舊文學中都佔有重要地位，也在未完的話裡透露著：賴和的「參與」和「介入」比其他同輩的進步青年，還要更加深入。
台灣社會運動史上，各時代的知識分子，其實多數支持和參與的是逐步走向「體制內」的改革，真的想要捨身「革命」的，微乎其微。人道主義者如賴和，即便參與較深，似乎也和多數知識分子的選擇相似，沒真的走入地下，沒成為黑色青年，更沒成為台共。然而，作為一個指標性的作家與社會運動者，賴和在反抗殖民體制的路上，的確是同時期文學家中，最具知識分子應有的形象與實踐力的。而後選擇在體制內進行抗爭的賴和，不僅批判體制的各種「法度」其實很不合法，天生「背骨」的賴和，更在批判對象中將自己含括在內，是「自我批判」最深入的一位作家，從〈阿四〉、〈赴會〉、〈浪漫外紀〉等小說都可看出賴和不時警醒自己每個階段的侷限，也能察覺到他的思想轉變、反省程度及關照的視野。賴和隨時隨地檢驗並調整自己的言說與行動，其文學創作的題裁及形式變化，更蘊含著其轉向的軌跡。 ...繼續閱讀
February 5,2007
The Road Not Taken：在母語的詩路上
邀稿我就寫了，若知道這期《
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I shall be telling this with a sigh
Somewhere ages and ages hence:
Two roads diverged in a wood, and I--
I took the one less traveled by,
And that has made all the difference.
Robert Frost (1874-1963) ‘The Road Not Taken’
依稀記得為賦新詞
雖猶未如一名憂鬱患者失了創作力而需求助於治療師，卻也有越來越寫不出詩而焦慮的傾向。許多人熟知奧登（W. H. Auden，1907-1973）悼念葉慈的詩句：「瘋狂的愛爾蘭將你刺傷成詩」，但奧登另一段話則更令妳動容：「身為詩人，只有一項政治責任，那就是不使自己的語言腐化。如今問題特別嚴重。語言正快速地腐化。語言腐化時，人們對所聽到的會失去信心，這就會導致暴力。」雖然，橫直，妳並不自詡為什麼詩人。
大學時代開始喜歡讀詩，且常與朋友分享閱讀羅智成《黑色鑲金》時的驚豔，而今，類似風格的文字四界攏是，多的還有賺人熱淚與心有戚戚焉的詩文，卻不再深刻感動妳。不是無情也非麻痺。有種地底岩漿被壓抑式的翻騰，撥動低調的心絃，攪擾妳被型塑的興味與「生成的背骨」。
不久妳也寫詩，替流民寫遺書、感嘆鄉里圳水之逝。又是後來，讀到賴和與吳新榮，農民不時望冬、煙囪窒息蔗浪；妳踟躕腳步試著尋找記憶裡種種過往，讓曾遺落的足跡排排站，長長短短地、細膩斟酌地鋪陳在妳的現實，並反省經驗裡是如此忽視他們曾有的凝視。而當年，也沒想過可以用鄉音序列，那些語彙是如此斷裂而破碎地無法成串。
...繼續閱讀December 31,2006
【新年新希望】讓台灣母語重返公共領域
收到這樣一封「報導」，標題是「讓台灣母語重返公共領域」。原來
當然重點還是「讓台灣母語重返公共領域」。今年教育部「國語推行委員會」總算整合並頒定了台語拼音文字系統。雖然我對「閩南語」這個用字很有意見，我們的地理位置既非「閩南」，人種的分類上也不是「蟲類」，何況這個語言因為殖民地歷史的關係，混雜了很多語言，已和閩南語已經差很多，建議大家以後還是改口，尊重民間慣用指涉，來稱呼這個語言叫「台灣話」、「福佬話」或「Holo話」）。這套定案的拼音系統稱為台灣羅馬字，簡稱「台羅」。我其實己經習慣用「教羅」（教會羅馬字，白話字，POJ），以後總也要慢慢改變過來（其實差沒多少啦），希望未來更多的台灣子弟，大家作伙用共同的文字記錄生命。
嗯，新的一年，大家除了可以多多在公共場合講母語，聽別人講母語時，也多用學習、欣賞的心情去聆聽唷！！祝大家新年快樂，「Sin-nî Khùai-lo̍k」！Happy New Year！（聽小虎隊和憂歡派對的「新年快樂」。）預告一下，我的白話字部落格「Bichhin｜港邊惜別」在2006年尾建構了，正是預備在2007年多多寫台語文章，之前的練習都用「教羅」，2007之後，就會用「台羅」寫囉。我也重新學習著，有興趣的朋友一起來互相學習吧。（對了對了，高雄台南地區的朋友請注意，「《虱目仔ê滋味》讀冊會」預計三月開始進行，可向 打狗一哥：10 報名唷。）
◎延伸閱讀：
歷經五年教育部台語拼音定案：確定台灣羅馬拼音 教會表歡迎（《台灣教會公報》）
國語會通過 閩南語教學採台羅拼音（《自由時報》）
閩南語鄉土教學確定採台灣閩南語羅馬字拼音（《中央社》）
...繼續閱讀November 8,2006
【港邊惜別】Bichhin的白話字部落格
夜深人靜。耳機裡放的是《戲夢人生》電影原聲帶裡，侯孝賢的〈港邊惜別〉。這首歌裡的「戀愛夢」、「自由夢」、「青春夢」也成了侯導的《最好的時光》中三段意象、那我看不出時光有多好的主題。然而，「港邊惜別」這首歌有很多人唱過，我還是喜歡「侯Siâu賢」的版本，夠滄桑、夠有生命感。
這麼晚還在電腦前當然不是在鬼混（親愛的老師如果有看到這篇，一定要相信我有在努力唷^^）而是在為論文加油（其實是添醋）。寫論文的期間，有很多閱讀與書寫上的阻礙，不過，現在越來越上手了。頭疼的只剩寫論文本來就會遇到的難題。今年初我自己斷斷續續培養用「白話字」（台語羅馬字）寫日記的習慣，感覺真是不錯。就算以後公開了，應該也是電波對的到的人才能看懂吧。不過，那種有點近似「偷窺」和「挖到寶」的感覺真是很浪漫喔！就像我閱讀一百年前的台灣人寫在教會公報的文章，還有二○年代的台灣牧師（賴仁聲、鄭溪泮）寫的長篇章回的台語白話字小說，真是有無以名狀的快感（讀得不太快，但很有感覺呵呵）以及三不五時就目睭金金地忍不住讚嘆和驚豔～～總之，真是太美好了。（有點寂寞，但是有種幸福感喔。）
所以，重點來了。本來想說寫論文就不要太更新部落格，但之前，OJ又開了一個以詩為主的部落格，讓我覺得很棒（雖然大家愛逛的還是舊厝），所以，我想準備開一個新的「白話字部落格」，名字想了很久，大概是一晚。就叫作「Bichhin｜港邊惜別」，文章分類就用這首歌的三個主題「戀愛夢」、「自由夢」、「青春夢」。（嗨又，別老是問名字的意義，很多人問「荒蕪別坵穡」什麼意思，當然有啦，但很多東西去意會就行，言傳了就不好玩囉。其實就剛好聽到港邊惜別嘛，其他的意思都是日後再慢慢鑲上去的了^^）。
我總是抱著樂觀與希望，最近「鄉土教學」的「拼音」方案已經定了，長時間的整合，現在總算敲定「台羅」，之後，我們的下一代、下下一代，一定也會有人讀的懂的。而正因為讀了很多白話字文學作品，覺得很多不同的觀點視野重新開啟，也當然擔心以後越來越少人可以看得懂這些東西，所以，因為愛的緣故，帶著感謝的心情，就讓我們用另外一種屬於每個人的自己的方式把這些東西延續吧。因此「Bichhin｜港邊惜別」開張了（還在草創階段準備中，但更希望有更多年輕朋友一起來借著生活性的、小品文性的路子，走向白話字的閱讀與創作^^）。其他的，就慢慢聊囉。（另一個重要的原因可以透露，因為，我這裡的空間真的己經不夠了，哈。）
October 17,2006
語言浮浪者：台語人佇台北市
這是本月(10月)刊於《
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一、流轉ê城市，「牽絲」ê台語
今年獲金曲獎最佳台語男演唱人的伍佰，在《雙面人》中〈下港人在台北市〉唱著：「我是下港人佇台北市，滾滾chhiāng-chhiāng的台北市；早暗三頓攏靠家己，吃袂慣習就家己煮(chí)。過年返去著坐飛機，若坐火車就坐企位；但是生活是真舒適，嘛無親戚與你比。」歌詞透露講台語（福佬語；Holo話）的南部人如何適應台北生活，偶而無奈卻也開闊。特別是「煮(chí)」刻意用中北部腔調，但「正港」的「下港人」絕多講「chú」。而五十年前普遍的台北人，尤其聚集繁華「大稻埕」的「文化的(bûn-hòa-ê)」（戰前民間稱搞「台灣文化協會」的智識分子），若非講一口流利日語，就還都是操著道地的「台灣話」（Tâioân-ōe；たいわんご）。
伍佰又說：「返故鄉台北等我，佇台北故鄉等我；若是故鄉佇台北，煞毋知會變按怎？」如此提問極其有趣，不信就和朋友討論，在這一切都快速變遷的空間，無需「相等(sio-tán)」，相較於「下港人」，大多數台北人還真沒「鄉愁」。映照陳芬蘭〈孤女的願望〉那種「請借問播田的田庄阿伯啊，人塊講繁華都市台北對叨去」對台北的憧憬與嚮往，或黃乙玲〈台北SAYONARA〉裡「毋願打醒夢中的台北市，對阮故鄉看過來有較媠」的絕望與看破，台北帶給人的「鄉愁」，語言是其一，情感是其次，卻都有著無以名狀的「牽絲」之味。（牽絲念作khan-si，隨語境可作多種解釋：蔓延、藕斷絲連、膠著、黏膩、矛盾、飄零、飄流、濃稠的又似淡薄的。）
原本在地的台北人，其語言使用習慣急速轉變並定型，就算是福佬語族也已不太講福佬話。而中南部台語文運動則不時「滾滾chhiāng-chhiāng」、翻騰暗湧，進而影響各地隱形的、種子的母語力量；要在這已普遍失去母語的城市「做運動」，則是個更大挑戰。下港人來到台北，差異猶在，刻意以台語書寫者，除卻鄉愁，面對更龐大的失衡權力結構時，台語人在台北市，書寫（或歌唱）若非「折揚」（chih8-iāng，消遣），就是「毋願」（m7-goān，不甘心），但也能說「攏總」是在「召喚」，只是，在這個城市尤其敏感也特別不自然且格外困難。
...繼續閱讀
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