信仰、德教、哲學-信仰、德教、哲學

信●望●愛

Sat, 10 Oct 2009 10:33:55 +0800

　　亞伯拉罕－－摩西－－耶穌，信神－－認識神的規則〈從知識和實踐上〉－－接受神〈藉著愛〉，這就是神拯救現代人類的基本脈絡。下面主要談“望”的問題。 (繼續閱讀...)

信仰●科學●宗教

Fri, 24 Jul 2009 16:50:10 +0800

　　這裡的辭彙“信仰”，專指以兩約〈即分別通過摩西和耶穌訂立的前、後約〉為基礎、內容、發展、終極完成的關於人的生命和人類社會變遷的奧秘、事實與實際。

(一)一個基本的前提--生命和智慧的問題

　　凡智慧，服務與生命存在的價值和生命的延續。也就是說，生命是智慧的源頭和基礎。故說到智慧，不能不先談到生命。信仰將關乎人和人類的生命區隔出兩個截然不同的層次：肉身生命（在其它的地方也可能稱之為老、舊生命），和靈性生命。其中，肉身生命按照生物學意義上的自然規則來運行，可以簡單地概括為十二個字，生、老、病、死、吃、喝、嫁、娶、黜、陟、怒、喜；靈性生命則按照屬靈的法則來運行，可以簡單地總結為三個字，信、望、愛。所謂人性一切的美德和實際，皆植根與靈性生命。
　　從肉身生命的智慧，和從靈性生命的智慧由是可以分別出來。這裡要強調的只是，雖然人的生命還處於一個比較低等的階段，是一個老舊生命和靈性生命的合體，但是，從靈性生命的智慧對於從肉身生命的智慧擁有絕對的主權。

(二)信仰和宗教從出現的背景上具有同源性

　　人和人類的生命有一個缺陷，也就是肉身生命的有限和靈性生命的無限之間的均衡問題。對於個體而言，這個平衡點決定了你的生活觀念和生活；對於團體人（或社會）而言，這個平衡點決定了社會的價值觀和社會生活的模式；對於人類而言，這個均衡問題最終會直接攸關人類的存亡。
　　這個生命的缺陷，也就是信仰和宗教出現的背景。二者之間的不同僅僅是，宗教是人感覺到這個缺陷，而完全依靠人自身的努力，企圖來補齊這個缺陷；信仰則依託牧者耶和華的引領和幫助，逐漸認識這個問題並解決問題。

(三)愛的課題，與耶和華的智慧

　　耶和華立前約（律法和制度）旨在規定靈性生命的規範，並解決人際關係和社會制度問題，立後約（耶穌的血）來解決人的生命的固有缺陷，表觀層面為達成兩個直接的目標：使人在愛和快樂中安享人生；個體人的平安和團體人的和平。
　　具體而言，靈性生命首要的忌諱就是混亂（混亂也會讓所有其它的規則都失去立足點）。第二，對團體人而言，靈性生命能夠成為實際的惟一途徑，就是愛（只有愛會讓人的行為在本能的直覺中進行，字句的、知識的律法因此會成為自覺的、生命的、實際的律法）。故而獨一的敬拜中心和愛的關係的建立，就是耶和華作為的基本原則。
　　在人老舊生命中的所謂“愛”，建立在某種需求的基礎上，或者是某種需求的結果。而通過耶穌表明的愛竟然是，明知道人是罪人，卻仍舊愛人，不僅愛他們，還替他們死、且死在十字架上。耶和華的智慧就在於，以人的老舊生命為基礎無法接受對耶穌的信仰(接受耶穌為自己生命的救主)，而當人願意將敬拜的對象和中心轉向耶穌和祂的靈的時候，祂所樂意幫助的靈性生命就有了一個可以開始的前提和基礎。－－“新心”來到了。

(四)人的配合，與新靈

(伍)管治、審判，與最終目標

(六)最後的奧秘－－靈的問題

(七)再談復活

跋

寬容，源於恩典養育出來的信心。－－從一個故事確立的原則

Fri, 19 Sep 2008 21:40:11 +0800

　　《聖經●路加福音》第九章記載了一個故事： (繼續閱讀...)

離棄神的代價：從康德－尼采－馬克思說起

Sat, 13 Sep 2008 14:07:10 +0800

　　以理性和學術研究的名義及方式，懷疑信仰、進而離棄神，康德算得上是一個里程碑式的人物。關於他的“煌煌巨著”，限於篇幅，這裡不加討論。事實上，康德晚期逐漸形成過這樣一個觀念〈時間關係，已經不能準確記得原話，也已經無心去查對〉，大意是，“每當我看著夜空的繁星，以及想到人的良心，敬畏就會油然而生。”－－這裡分享一點，從對神的無條件信仰、信託和依靠，轉向相信人的良心，其實是一種嚴重的本質上的墮落。第一，人的良心不可靠〈這就是神透過保羅使徒談過的“立志為善由得了‘我’，只是行出來由不了‘我’”的精義所在。大多數時候，人的良心對於克制人肉體的慾望，是毫無功效的。故而從事實上，神的公義必得依靠神的超然能力來保障。就人人都會從內心中嚮往的“公義”而言，人自身、包括所謂的良心根本是不可靠的。另外，離開了神，人甚至無法對“公義”作出定義〉；第二，《聖經●創世紀》中的故事，伊甸園中間的兩棵樹，一棵生命樹，一棵善惡知識樹，吃了後者的果子便會有無窮無盡的災難以致於必然會“死”。這其實點明了一個問題，人類自身是沒有足夠和完全的能力辨別、區別善惡以致於達成公義的。人類要達成公義，只有一個辦法，那就是“信”，無條件地信神是，信神通過《聖經》記載的祂的話和規定的原則。這是神的智慧。試想有哪個宗教或者宗教家、有哪個哲學家能夠發明出這樣的道路？〈注：神立新約的智慧，也就是主基督耶穌的十字架－－祂的死與復活－－那甚至根本就不是宗教和宗教家們能夠想像的了。〉　 (繼續閱讀...)

換個角度看世界〈11〉－－從英國的工業革命到美國的建立

Tue, 19 Aug 2008 21:24:36 +0800

　　說信仰不是心理學訓練，更不是宗教類的修行，或者拜拜。因為神其實始終管制着這個世界。〈注：從個體角度對心靈層面的提升，其實僅僅不過是信仰最淺層面的果效而已。至於從個體層面因著信仰而來的恩典所能夠帶來的其他方面的益處，那大約就不是心理訓練或者宗教修行所能夠想像的了。〉 (繼續閱讀...)

中國大陸最需要的是甚麼？

Fri, 15 Aug 2008 13:16:09 +0800

　　最近的一百餘年來，中國大陸的非正常死亡人口數目，超過一億人。今天的中國大陸，看起來有很多事情是急需要的，譬如：發展經濟；制約腐敗和照料社會公平；政治改革和民主建設，等等。 (繼續閱讀...)

制度完善和信仰完善的競合

Tue, 29 Apr 2008 12:40:47 +0800

　　一百餘年來，在中國大陸的“試錯”，也已經發生的夠多，代價也已經夠大。兩條線：中學為體、西學為用－－全盤西化－－馬列主義，以及君主立憲－－民主革命－－無產階級革命，人能夠想到和做到的，沒有一樣沒有發揮到極致。中國大陸今天的現狀如何呢？執牛耳者們顯然更清楚。
　　中國大陸需要建樹起基本的社會信仰，這個事實現在幾乎每個人都清楚。從苦痛中開始學習西方，也已經走過了學習科技－－學習制度－－學習價值觀的道路。相信現在即便最執著的無神論者或者宗教家們，也已經可以輕易明白，西方的幾個代表性國家，英國、瑞士、美國，他們之所以表現出了許多令人讚嘆的東西，是因為他們的民眾的信仰狀態，在他們的時代中一直處於最貼近與正確的狀態。價值觀層面的東西，譬如民主、人權，只是信仰或者信仰掙扎的衍生物。倘若偏離信仰，空談它們不僅可能無效，甚至有害。
　　憲政制度可以有多種，譬如君主立憲、聯邦共和、邦聯制等等，價值觀也可以高談闊論，譬如民主、自由、人權，但問題是，一旦離開信仰，這些制度會變形到無法存在，這些看來很好的價值觀反倒成了毒藥。關於這一點，一百餘年來的中國大陸從一個側面也已經給出了事實說明。
　　真實的事實是，人類真正的競爭高點（“競爭”一詞不準確亦不恰當，姑且用之）只有一個－－信仰。信仰越貼近與正確，越好；信仰正確了，就都好了。
　　之所以分享這個問題，與下面的事實有關：
　　中華民國（在台灣）的制度完善（即社會和解和憲政完善）過程，可以給中共（中國大陸）方面提供一個機會，一個幫助建樹社會基本信仰並完善的機會。集權化的中國大陸政治，在現在的世界中如果談優勢，只有一個。那種經濟統合、軍事壓力、時間拖磨以至於最終統一台灣的功利主義思維，加上中華民國（在台灣）方面被迫的一系列針鋒相對的反制性質的行動，磨合到最後就是一條死路－－因為雙方自身都有克服不了的問題。
　　如果中國大陸能夠完成信仰完善的過程，中華民國（在台灣）的制度完善顯然會相形見絀。反之亦然。　 (繼續閱讀...)

再談信仰

Fri, 25 Apr 2008 14:49:02 +0800

　　什麼是信仰？也就是信神是，信神就是愛。如果信神是，信神就是愛，就必會按照神的道路、方法和引導來信祂。神的恩典有了賜與和累積的門路，信仰的功效也就會逐漸顯露出來，到了心靈自由的階段，也就算是ㄧ個真基督徒。由此可以將信仰和宗教區別開來。
　　神的道路是什麼？耶穌基督；神的方法是什麼？因著我們是神愛的造物和被墮落敗壞的罪人，神差遣祂的兒子耶穌基督在十字架上受死以擔當我們一切的罪過，讓我們通過信入基督以支取神的恩典來獲得救恩；神的引導是什麼？復活的基督能夠隨時成為軟弱的我們的幫助！
　　若非基督和祂的十字架，人不知道何謂“愛＂；若非復活的基督隨時的幫助，人不知道如何能夠“愛＂。有一種稱為“一神論＂的宗教，稱為也相信神是，但卻不按照神的道路和方法來信祂，於是無法支取神的恩典並得到基督的引導。依靠自己，但自己卻是軟弱不堪的，結果就是走入無愛，甚至殘暴的歧途－－自稱“信仰＂，卻毫無信仰的功效，不但不能夠走在光中，浸在愛中，反倒效力於黑暗的勢力。當然，這一切都在神的預知之中，只為一個已經預定的旨意。何等讓人戒慎敬畏啊！
　　又有自稱“信仰＂科學的，“信仰＂這神那神的，其結果就是“信仰＂“我自己＂。所謂“道行深＂的，成了許多軟弱的人的偶像。法出多門，終致互不謙讓；名曰行善，終成惡源。對於這樣的宗教領袖，願神特別地憐憫他們，願他們能夠在神的兒子－－耶穌的十字架面前慚愧、悔改，獲得那真實的救恩。在耶穌的十字架面前，試問有誰還能夠超越祂呢？還有誰的名字，敢說其在基督耶穌這名字的面前還配得一提呢？
　　還有一種情況，是那邪惡者的詭計。那就是自稱信耶穌基督，卻只願意得到救恩，不願意走在神的道路上。支取的恩典有限，於是不能真正的信入基督，最終不能認識自己所信的是誰。願主憐憫。　 (繼續閱讀...)

換個角度看世界〈１０〉－－中國大陸最後的偶像

Tue, 22 Apr 2008 22:43:27 +0800

　　中國大陸還剩下最後一個，也是最難煉淨的偶像－－拜物教。而統治層面在迷茫中的盲目鼓動，也正在促使這一試煉的深化。
　　各種宗教和其教導，以及中國式德教（儒教），在中國大陸被摧毀，論其實質，是ㄧ個預定的過程。不足惜只是ㄧ個方面的問題，更重要的是能否從中汲取到正確的教訓？
　　宗教自由、多元化只是人類迷航的時候遭遇試探的詭計，當前正在讓世界第一大國陷入泥淖之中難與自拔。從這個角度，為今日中國大陸集權化的政治提供了可能的正當性和合法性。這意味著，如果上帝願意賜與中國大陸的統治者們以超越的智慧，從而讓這種集權化的政治不僅不再妨礙信仰的傳播，還能夠為信仰的傳播提供外在的保育溫床。－－主的意思是甚麼呢？
　　中國大陸的確有超越美國的機會－－這在以前是不可想像的。上帝讓主的恢復從東方興起，同時又粉碎了那塊土地上最難粉碎的一些偶像〈包括所謂的文化〉，中國是否就是上帝揀選的下一個最蒙眷愛的國度？
　　十字架是死亡、是生命、是滿足，設想一下如果每個中共官員的辦公桌上都有一個耶穌的十字架，最直接的影響是甚麼？清明的吏治是否會隨之而來？
　　十字架是死亡、是生命、是滿足，設想一下如果每個中國人的心中都被刻上了一個十字架，結果是甚麼？是否馬克思設想過的共產主義的那種生活狀態真有來臨的可能？　

“民主＂和“專制＂之爭，實質上只是ㄧ個表象

Tue, 22 Apr 2008 10:46:21 +0800

　　通俗政治學意義上的“民主＂和“專制＂之爭，實質上只是ㄧ個表象，根本上是心靈的爭奪。而心靈的爭奪，會在三種狀態中進行：信仰、偶像崇拜和宗教教導。其中後面兩者會常常呈現混淆交錯的情況（尤其是宗教教導大多數時候一定伴隨偶像崇拜），但其實二者在一些特別的時候，區別會非常清楚，譬如無神論者發展出的無神文化在取得具體政治治權的時候，一面是偶像崇拜但一定會同時掃除宗教。（另外，宗教和其教導會竭力將自己標榜為信仰，而信仰如果不能進入真實狀態，就表象上，也很難和宗教區別開來。這是問題的另外一個方面。）
　　就信仰而言，真實的信仰，也就意味著真正的自由，外在的表現（包括制度）必定契合公義的準則。個體的例子在此不用多談，就國家的例子，透過清教徒建立的美國，以及更正時期的瑞士，都或多或少表現出了一點這方面的特點。而偏離甚或離棄信仰所帶來的狀態，當代的美國也正在為此作證。
　　就真實意義上，“民主＂和“專制＂之爭不僅僅是ㄧ個表象，更是一個虛假命題。何謂“民主”？何謂“專制”？信仰不能確立的社會，大眾選票式的所謂民主早晚會成為禍亂之源；進入正確信仰的社會，斷不會有政治體制不良的問題〈民主還是專制將不再成為問題〉。
　　按：分享的這些問題，說起來本是涉及領域極廣的問題，在這裡也就是三言兩語．之所以分享，是因為想到了中國大陸的情況：宗教自由對當前的中國大陸，從人的眼光只是個看似是蜜糖的毒藥，從信仰的眼光只是為了進一步試煉，尤其是在政治層面強化對社會的暴力控制和物質崇拜之後，再合併所謂的宗教自由，禍患無窮；停止對正確的信仰和傳播的逼迫，可以扭轉政治被動的局面，不僅讓“民主”和“人權”等“假性爭議”不再在國際場合成為對自身治權不利的問題，且能夠最終確立自身成為規則制定者的身分．　

平靜了，會平安嗎？

Wed, 02 Apr 2008 17:26:54 +0800

　　表面上，台灣平靜了，平安會隨之而來嗎？這是一個問題；這是一個重要的問題；這是一個嚴酷的問題．
　　沒有敗選者的沮喪，因為這是一個需要承擔過於重大歷史責任的時間點，不長於承擔責任或者承擔不了責任，不僅會身敗名裂，更會家國不存．
　　更沒有勝選者的興奮，同樣因為這是一個需要承擔過於重大歷史責任的時間點，如臨深淵如履薄冰內和外撫或可成就一個新時代，些微輕浮些微傲慢都會淪落為千古罪人．
　　親共，亡；反共，亦亡．這是一個怎樣的時代！－－惟有依託永恆的盤石，舞出生命的旋律，才能得到平安，步入輝煌．
　　看起來有選擇？

人如何，力量也如何．

Sun, 27 Jan 2008 16:16:34 +0800

　　這也可以算是對立法院選舉的一個評論．
　　兩年來，我親身體會了所有的具有根本性的事實，因此知道，國會選舉與其說是國民黨因為自身的素質、政見和能力贏得的大勝，不如說是因為民進黨敗給了自我淺狹的限制．這是一個事實．在這裡說這個事實，並不是目的．我想問一個問題，上帝再次將國民黨放在了弄潮兒的位置，國民黨未來打算怎麼做？或者，國民黨和他的領導者到底有沒有那份站立潮頭、引領時代、開闢新紀元的心氣和能力！還是在利慾薰心、紙醉金迷中沉淪腐朽至死？
　　若說我的判斷，對不起，我很氣餒．殷鑒就在眼前：第一次國共合作，共產黨從火種成了不滅之势；第二次國共合作，丟掉了中國大陸．豈料５０年後，竟然還有了“新情況、新形勢”下的第三次國共合作－－已經發生的事實，是險些就要丟掉台灣．雖然上帝在及時伸手，但真實情況是，墮落者何其眾，悔改者何其寡！或者，還有沒有一個真正的悔改者！
　　以下是一個選擇：
　　１，如果國民黨和他的幾位主要領導者能夠約束自我和欲利、堅定心志，高揚起正直、公義的旗幟，則不僅可以讓台灣走出困境，也可以幫助中國大陸的良性改變，為台灣確立踏踏實實的和平根基，和平等的國際公民權利．甚至，統一大陸、重建民國，也不是甚麼幻想．
　　２，如果國民黨和他的領導者們仍舊一天到晚沉迷在如何奪取權力，如何在台灣升官發財的狹隘循環之中，則不僅國民黨會沉淪至死，也完全可能會賠上台灣，直到台灣被煉淨、完全悔改的一日． (繼續閱讀...)

感言：立法院選舉日對中國共產黨的幾句話

Sat, 12 Jan 2008 07:26:02 +0800

　　今天是國會〈立法院〉選舉日．立法機關的公民票選對民眾、對社會有甚麼直接的益處，在這裡舉一個例子就可以說明．
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色彩論

Thu, 03 Jan 2008 08:02:58 +0800

　　有誰說他是綠色的，就可以在我面前誇口呢？你說你是綠色的，我豈不比你更綠呢？你僅僅是想建立一個台灣國嗎？那我就不僅是想建立一個台灣國，更想這個小島能夠成為有上帝親自同在的流奶與蜜之地，更想這個小島能夠夜不閉戶、路不拾遺，無趨利詭詐之爭競、滿弟兄姊妹相愛之和美，人人都在歡樂、讚美、豐富中安享生命．這樣，你說你是綠色的，是生命的色彩，我豈不是墨綠的呢？
　　有誰說他是藍色的，就可以在我面前誇口呢？你說你是藍色的，我豈不比你更藍呢？你僅僅是想統一中國大陸、重建民國嗎？那我就不僅僅是想統一大陸、重建民國，我更想所有的居人之地，都能夠沐浴在上帝的榮光中，不再有殘暴、戰爭、饑荒、罪惡，和眼淚，所有的人都能夠滿足地說：我們是滿了福分的，因為我們是上帝的兒女．這樣，你說你是藍色的，是天空的色彩，我豈不是深藍的呢？
　　綠色，生命；藍色，包容．都是愛的色彩，都是神聖的色彩．既然喜歡這樣的色彩，願你們心中有愛，能夠愛身邊的每一個人，能夠愛人如己；願你們心中有神聖，能夠珍愛自己的家園，因為家園是神聖的產業．

平靜安穩應對風浪

Mon, 24 Dec 2007 22:48:37 +0800

　　誰都會遇到一些困難，小至個人，大到國家．但從事實上，如果在你心中已經沒有困難，也就真會沒有困難了．這是一種境界，是追求不到的．
　　台灣現在似乎遇到了一點小麻煩、小困難，但真的是困難嗎？我並不這樣想．相反，我倒以為這是一個轉機．是個甚麼事情呢？
　　有人說，入聯公投是個假命題，不辦也好．但知情者會知道，如果連這種事情都不能辦了，不要說很多人期許的台灣國，連中華民國也將要壽終正寢．辦吧，辦的人卻爹也不親、娘也不愛，裡裡外外都作難．相反，坐着指手畫腳只知道抱怨的人，倒似乎都能得了便宜賣乖．於是問題就來了，困難也來了．真得就沒有公平正義了嗎？差矣．只是要小心，公平正義首先會來到你心裏，你務要平靜安穩地抓住它．
　　睡不著覺的，要休息好；擔心安全的，只要做好準備．不哭不鬧不吵，也就有了真功夫．你作好自己的事情，誰能惹得了你呢！
　　“你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜信靠．”再一次想起這話，分享．　

換個角度看世界〈９〉－－中國共產黨的“台灣情結”

Sun, 23 Dec 2007 20:04:07 +0800

　　在有關台灣問題上，中國共產黨似乎有一個“台灣情結”，為甚麼這麼說？因為中國共產黨在處理有關台灣的問題時，顯然不合於牠處理其他任何問題的模式，譬如： (繼續閱讀...)

沒有選擇的關鍵時刻

Sun, 23 Dec 2007 09:02:51 +0800

　　我心中突然十分擔憂．這是一個關鍵時刻，而且是一個沒有選擇的關鍵時刻．此時此刻，首先較量的不是力量、不是智力、不是知識，而是對正義的判斷和堅持，而是對上帝的信仰！
　　民進黨人，何去何從？
　　台灣，何去何從？！　

關於入聯公投最後的話

Fri, 21 Dec 2007 18:01:47 +0800

　　已經看到這個消息：美國國務卿萊斯，甚至總統布希可能直接出面發言反對入聯公投．
　　第一句話：民進黨人，值此之時，你們當剛強壯膽，不可退縮．你們當相信，即便這個世界上再沒有一個國家願意出面主持正義，上帝仍舊會主持正義．台灣居民，你們已經是“雅典的公民”，就不要再退回去作“斯巴達的臣民”．
　　第二句話：如果你們面對武力威脅，那就準備戰鬥．遇到危難，惟有挺身以對；如果後退，就不僅僅會被恥笑．堅持到底，所有的人都得尊重你．
　　第三句話：為黑暗勢力服務的知識菁英們，我知道你們的知識、能力，和對世界的影響力．但你們對台灣的圖謀，必不得實現．

傑作

Tue, 18 Dec 2007 21:31:22 +0800

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關於虛謊和真實的關係問題

Mon, 10 Dec 2007 21:02:59 +0800

　　何謂虛謊？何謂真實？ (繼續閱讀...)

換個角度看世界〈８〉－－三條線

Wed, 21 Nov 2007 20:58:08 +0800

　　按照《聖經》最終與１９００年前完全啟示出來的路線，亞伯拉罕被召出死地之後，從他而出了三支：以色列人，以實瑪利人，信入基督的人．
　　以色列人是應許的後裔，迄今為止仍舊遵循舊約律法來敬拜神，也就形成了猶太教；
　　以實瑪利人是憑藉人意的努力而來的後代，也遵循舊約律法敬拜神．有意思的是，到公元６００－－７００年間，逐漸變化形成了伊斯蘭教；
　　信入基督的人，通常被稱為基督徒，憑藉接受基督的救赎而成為應許的後裔，通過相信耶穌基督並跟隨祂賴以確立信仰．
　　如果你們一定要多看看神的作為，就可以來對比、思考這三條線和當代世界的實際關係．在此僅僅願意再次重複：信仰不是宗教．　

換個角度看世界〈７〉－－２０００年，兩場戰爭

Thu, 15 Nov 2007 20:15:32 +0800

　　２０００年，兩場戰爭，分別在兩個領域進行，到今天為止，都尚未止息．一場叫做野獸間的戰爭，另一場叫做馴化野獸的戰爭．　
　　前者稱之為野獸間的戰爭，建立在獸性〈搶掠和恣慾〉的基礎上，戰場則逐漸從地面、海上擴展到空中，使用的也是標準的制式武器－－爪子和牙齒．
　　後者稱之為馴化野獸的戰爭，建立在一個豫定的程序上，戰場集中在“軟體程式”領域，使用的武器是－－大牧的訓〈教訓〉、導〈引導〉．
　　是野獸，就會不停的戰爭．野獸間的戰爭，當然不免血流成河，如果不予以管教，最後都會“自然”滅亡．所以要馴化野獸，這是恩典〈但其實只是一個豫定的過程〉．怎麼馴化？大牧來到，作成母本，然後按照既定，將一些野獸分別出來，把這個母本分賜給他們，從而將他們變成為人〈牧人〉，然後輔導他們各盡其職．
　　野獸間的戰爭，服務與馴化野獸的戰爭．莫要怪窯匠，你只要敬畏祂．祂賜與和平，承受不了的，祂賜與帶血的戰爭，這也是一種恩典．要注意地是，馴化的工作已經到了這樣一個程度：牧人走遍了地極，要馴化的，都已經馴化了，不必馴化的獸〈這獸只有大牧和祂的使者們能夠辨識〉，需要把牠關起來，這件事情也是既定，只是牧人們擔當不起－－也是大牧不讓他們擔當．　

換個角度看世界〈6〉－－兩岸、公投、政治隨想錄

Mon, 15 Oct 2007 17:15:07 +0800

　　在兩岸關係上，中國共產黨只有一個想法，台灣成為自己的臣僕〈屬地，也就是自己胯下的一個省〉．這個想法不會變化，雖然外衣會很多，譬如維持現狀啦，譬如一國兩制啦，甚至譬如“暗中支持”中華民國啦，等等．這是中國共產黨自身的稟賦決定了的，沒有辦法改變，它來到世界存在於世界而且現在似乎已經越來越強大，就是要扮演這樣一個試探者的角色．如果有人以為能夠幫助中國共產黨來改變，那麼，這個人用不了多久，要麼會被消聲，要麼也就成了黨外的共產黨員－－這是大量事實驗證了的，只是仍舊會有人不信．不信，是因為自以為聰明，是因為驕傲，是因為自負，甚至是因為沽名釣譽，或者是因為貪婪而逐漸被誘入陷阱．

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換個角度看世界〈５〉－－德國百年

Sun, 23 Sep 2007 17:47:13 +0800

　　百年來的德國，給人留下最深刻印象的，也就是兩次世界大戰．　 (繼續閱讀...)

換個角度看世界〈4〉－－日本百年

Sun, 23 Sep 2007 16:56:54 +0800

　　站在人的角度，大和民族是個極為優秀的民族．　 (繼續閱讀...)

“人人被造平等”和“神的拯救次序”之間的關係

Fri, 21 Sep 2007 20:59:24 +0800

　　“人人被造平等”〈中文常常將其不夠準確地翻譯為“人人生而平等”〉，是現在大部分人都已經接受為真實的關於“人”的一條信念規則。就信仰的事實〈也即真實的事實〉來說，存在著一個“神的拯救次序”問題。 (繼續閱讀...)

換個角度看世界〈２〉－－中國大陸百年

Tue, 18 Sep 2007 18:13:24 +0800

　　百年以來的中國大陸，站在人的角度，悲慘至極．無數的戰亂，一個比一個更加奸邪凶暴的世俗政權，屠殺，災害，流離失所，死亡－－人，真真實實的就是塵土、草秸． (繼續閱讀...)

換個角度看世界〈3〉－－台灣七十年

Tue, 18 Sep 2007 18:13:24 +0800

　　七十年來的台灣，遇到的重大事件包括國民政府接管、２‧２８事件、國民中央政府遷台、從長老教會發表人權宣言、李登輝的政治改革．　 (繼續閱讀...)

換個角度看世界〈１〉－－關於９１１事件

Tue, 18 Sep 2007 16:37:11 +0800

　　記得２００１年的“９‧１１事件”還在發生過程中，一些朋友和我即表明了哀悼和慰問．這裡分享一些在台灣後對該事件的新的看見．

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我對基督教自由的看法

Fri, 23 Mar 2007 15:28:15 +0800

　　只有到了台灣，我才深深體認到：只有基督的自由，可以讓一個社會真正實現自由；沒有基督自由的民主社會追求，等於在沙土地上構想安全房屋。

我對基督教自由的看法

(繼續閱讀...)

三一神的奧秘

Thu, 22 Mar 2007 16:43:02 +0800

感謝神．神太大，我們太小．我們人類只是祂的作品，是祂所愛的．

感謝神．因著祂對於自己工作的鍾愛，和對於我們的憐憫，祂願意將自己啟示給我們，讓我們能夠有機會、有路徑認識祂，那本是永恆的生命．

感謝神．對於卑微的受造物、塵土質地的墮落者、不配認識祂的驕傲肉體，祂卻賜與了在信仰中理解的恩典，甘願為我們解決一切皈依路途上的疑惑．哈利路亞！

為甚麼是“三一神”？神只有一位，為甚麼又出來個“三”？

因為我們太小，憑藉我們無法認識神．神卻願意讓我們認識祂，於是，祂就將祂的所是祂的屬性，展示給我們，在我們微小的心智中，我們看到的是“三”，但在神的那哩，只是一個“一”．

神的所是神的屬性，就是至善、永恆、全能．

神成為罪惡型體的人，也就是那惟一在罪惡型體中卻沒有罪的一位──耶穌基督，那被稱為神的兒子的一位，走上十字架替代我們擔當了一切的罪過、軟弱和疾病、憂愁，將神那至善的所是和屬性啟示給了我們；“我是初，我是終；我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是首先的，也與末後的同在”，讚美神！祂本是那永恆者，至高的父，時間和空間只是祂手中的尺子而已．那造物的主充滿萬有又被萬有充滿，無處不在處處在，萬物在祂的面前通通赤露敞開，一切都在祂的權下，祂卻因著對我們的鍾愛和憐憫，願意賜與那些尋求祂、呼喚祂和心中誠實的人特別的福分，於是，主耶穌基督明明地應許（告訴，也是啟示）我們，那保惠師要來，也就是那聖善的靈──全能者將與我們同在．

感謝神．給我們開了得以認識祂的恩典、方法、道路，就是那神的兒子──耶穌基督，祂本是神自己．也是新耶路撒冷──神國的大門．

願禰赦免我們、憐憫我們、賞賜我們！更願禰憐憫那些已經在尋求禰，也願意承認禰的名，卻還不知道按照禰的方法和道路認識禰，因而一直在黑暗中徘徊的人．阿門．（３／２２──２００７）

信仰與徳教﹑宗教之區別簡略釋義

Tue, 20 Mar 2007 14:15:47 +0800

信仰與徳教﹑宗教之區別簡略釋義

信仰與徳教﹑宗教之根本區別在於,信仰不是一種追求,信仰是源於原初意識的對於惟一主宰的承認和接受,而德教以及宗教是原初意識和認知障礙發生表觀衝突的情況下,人力圖通過深化認知來對原初意識求解﹑甚至是力圖 “重建” “屬於自己的” “原初意識”的結果.

簡言之, “追求永遠(永恆﹑至善)”是人與生俱來的存在於人的心靈深處的意識,這一意識的根源在於神, “神將永遠放在人的心中”(日常生活中我們也可以觀察到一個人即便不接受有神信仰,即便學識再豐富意志再堅強,仍然會有對 “冥冥”之力頂禮膜拜的時候和情況,在此人所不免,不承認者僅僅是因為他們不誠實而已).而對與神的認識,通常情況下又讓人感到很為難,實驗﹑感官﹑思辨皆無能為力,在此,人會發覺自己置身在一個兩難的夾縫中,一面是在意識深處明明清楚神的存在,一面又因為 “摸不著看不著”而不停止的疑惑,此種困擾尤其特岀表現在成年人的日常事務處理中,他們會發現,很多事務明明在意識中是錯誤的,不可以做的,卻因為這樣那樣的原因 “做”了,很多事務明明在意識中是好的,需要做的,卻舉步維艱,不去 “做”.這就是通常之謂的 “靈與肉的交戰”.德教,以及宗教的產生背景即在於此.

德教通常採用模棱兩可的手段來處理這個問題.一面對於接受神還是不接受神的態度採取迴避的方法,一面力圖通過制定嚴密的規則(“律法”)來教養﹑歸正﹑約束人的生活﹑行為,乃至思維模式,以期得到 “永恆秩序”的果效.表面上看似乎這是一種高明的處理方法,但實質上由於對於神的迴避的同時也就迴避了神的恩典,它會走入死胡同.好的結果會是讓社會停滯不前,壞的結果是整個社會的消亡.愚見中,如果沒有外力的影響,中國的君主王朝會週而復始下去,直到人類象恐龍一樣滅亡.而南美一些古代文明的消亡,這是否是一個原因,也是值得存疑的.

宗教在這個問題上所犯的錯誤,恰如在德教的一個極端.既然神是存在的,祂是至高的主宰造物的主,而人只是祂的作品,那麼憑藉人的力量又怎麼能夠認識祂?或者說,憑藉人的力量所認識的,到底還是不是 “神”?這就是每當我看到各種各樣的宗教,拼命教導人們應該要如何戮力的修行,應該要如何戮力的行善,不禁要嘆氣的原因---與此同時,也在所不免地看到他們紛紛墜入迷信的窠臼而進一步遠離真實信仰---宗教誠然是對於神的渴慕﹑敬畏和盼望,但又何嘗不是因為愚頑而拒絕按照神的方法和恩典來尋求神所誤入的歧途?

信仰不是追求,而是單純的信入.信仰仰賴於神的恩典, “憑藉我們人自己,甚至不能信”.信仰憑藉的是神的供給和賜與,除此別無他途.所以說, “感謝神.祂以耶穌基督將自己啟示給了我們,使我們有認識祂得到祂的機會”;所以說, “十字架首先是恩典,其次才是了結”;所以說, “口中承認耶穌是神的兒子,是基督,心中相信神讓祂從死裏復活,才可以得救”;所以說, “信仰,就會除去所有的偶像,惟仰賴與那惟一的名”.(3/20--2007)

信仰和宗教的一點區別釋義

Tue, 20 Mar 2007 11:18:36 +0800

引述雲兒的發言:"换言之，从18直到19世纪中叶，绝大多数美国人都没有正式加入某个教会成为其成员，然而都自认为是笃信圣经的基督徒。所以，林肯说的，“我不是任何基督教会的成员，但我从未否认圣经的真理性”，在他那个时代，并不是在宗教信仰上离经叛道的出格行为。"

支持一下雲兒.另外需要對你說一句,信仰不僅僅是不等於宗教,信仰和宗教實際上有根本上的區別:

宗教,常常在兩條路上,拜偶像,或者在拜偶像的路上,這是人類的軟弱或者"罪"的侵蝕所致.後者也是很多原本建立在正確信仰基礎上的團聚生活--俗謂"教會"在時間過程中 fall down 的原因和趨向.

故而在大多數時候,都有一些擁有正確信仰而又不擁有所謂"某個特定教會會籍"的基督徒們走在侍奉神的路上,對於他們而言,基督就是他們的會籍,沒有甚麼"名"能夠超越基督的名,--這是神對人類特別的憐憫而已.

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