April 29,2008
制度完善和信仰完善的競合
一百餘年來，在中國大陸的“試錯”，也已經發生的夠多，代價也已經夠大。兩條線：中學為體、西學為用－－全盤西化－－馬列主義，以及君主立憲－－民主革命－－無產階級革命，人能夠想到和做到的，沒有一樣沒有發揮到極致。中國大陸今天的現狀如何呢？執牛耳者們顯然更清楚。
中國大陸需要建樹起基本的社會信仰，這個事實現在幾乎每個人都清楚。從苦痛中開始學習西方，也已經走過 了學習科技－－學習制度－－學習價值觀的道路。相信現在即便最執著的無神論者或者宗教家們，也已經可以輕易明白，西方的幾個代表性國家，英國、瑞士、美 國，他們之所以表現出了許多令人讚嘆的東西，是因為他們的民眾的信仰狀態，在他們的時代中一直處於最貼近與正確的狀態。價值觀層面的東西，譬如民主、人權，只是信仰或者信仰掙扎的衍生物。倘若偏離信仰，空談它們不僅可能無效，甚至有害。
憲政制度可以有多種，譬如君主立憲、聯邦共和、邦聯制等等，價值觀也可以高談闊論，譬如民主、自由、人權，但問題是，一旦離開信仰，這些制度會變形到無法存在，這些看來很好的價值觀反倒成了毒藥。關於這一點，一百餘年來的中國大陸從一個側面也已經給出了事實說明。
真實的事實是，人類真正的競爭高點（“競爭”一詞不準確亦不恰當，姑且用之）只有一個－－信仰。信仰越貼近與正確，越好；信仰正確了，就都好了。
之所以分享這個問題，與下面的事實有關：
中華民國（在台灣）的制度完善（即社會和解和憲政完善）過程，可以給中共（中國大陸）方面提供一個機會，一個幫助建樹社會基本信仰並完善的機會。集權化的中國大陸政治，在現在的世界中如果談優勢，只有一個。那種經濟統合、軍事壓力、時間拖磨以至於最終統一台灣的功利主義思維，加上中華民國（在台灣）方面被迫的一系列針鋒相對的反制性質的行動，磨合到最後就是一條死路－－因為雙方自身都有克服不了的問題。
如果中國大陸能夠完成信仰完善的過程，中華民國（在台灣）的制度完善顯然會相形見絀。反之亦然。 ...繼續閱讀
中國大陸需要建樹起基本的社會信仰，這個事實現在幾乎每個人都清楚。從苦痛中開始學習西方，也已經走過 了學習科技－－學習制度－－學習價值觀的道路。相信現在即便最執著的無神論者或者宗教家們，也已經可以輕易明白，西方的幾個代表性國家，英國、瑞士、美 國，他們之所以表現出了許多令人讚嘆的東西，是因為他們的民眾的信仰狀態，在他們的時代中一直處於最貼近與正確的狀態。價值觀層面的東西，譬如民主、人權，只是信仰或者信仰掙扎的衍生物。倘若偏離信仰，空談它們不僅可能無效，甚至有害。
憲政制度可以有多種，譬如君主立憲、聯邦共和、邦聯制等等，價值觀也可以高談闊論，譬如民主、自由、人權，但問題是，一旦離開信仰，這些制度會變形到無法存在，這些看來很好的價值觀反倒成了毒藥。關於這一點，一百餘年來的中國大陸從一個側面也已經給出了事實說明。
真實的事實是，人類真正的競爭高點（“競爭”一詞不準確亦不恰當，姑且用之）只有一個－－信仰。信仰越貼近與正確，越好；信仰正確了，就都好了。
之所以分享這個問題，與下面的事實有關：
中華民國（在台灣）的制度完善（即社會和解和憲政完善）過程，可以給中共（中國大陸）方面提供一個機會，一個幫助建樹社會基本信仰並完善的機會。集權化的中國大陸政治，在現在的世界中如果談優勢，只有一個。那種經濟統合、軍事壓力、時間拖磨以至於最終統一台灣的功利主義思維，加上中華民國（在台灣）方面被迫的一系列針鋒相對的反制性質的行動，磨合到最後就是一條死路－－因為雙方自身都有克服不了的問題。
如果中國大陸能夠完成信仰完善的過程，中華民國（在台灣）的制度完善顯然會相形見絀。反之亦然。 ...繼續閱讀
April 25,2008
再談信仰
什麼是信仰？也就是信神是，信神就是愛。如果信神是，信神就是愛，就必會按照神的道路、方法和引導來信祂。神的恩典有了賜與和累積的門路，信仰的功效也就會逐漸顯露出來，到了心靈自由的階段，也就算是ㄧ個真基督徒。由此可以將信仰和宗教區別開來。
神的道路是什麼？耶穌基督；神的方法是什麼？因著我們是神愛的造物和被墮落敗壞的罪人，神差遣祂的兒子耶穌基督在十字架上受死以擔當我們一切的罪過，讓我們通過信入基督以支取神的恩典來獲得救恩；神的引導是什麼？復活的基督能夠隨時成為軟弱的我們的幫助！
若非基督和祂的十字架，人不知道何謂“愛＂；若非復活的基督隨時的幫助，人不知道如何能夠“愛＂。有一種稱為“一神論＂的宗教，稱為也相信神是，但卻不 按照神的道路和方法來信祂，於是無法支取神的恩典並得到基督的引導。依靠自己，但自己卻是軟弱不堪的，結果就是走入無愛，甚至殘暴的歧途－－自稱“信仰 ＂，卻毫無信仰的功效，不但不能夠走在光中，浸在愛中，反倒效力於黑暗的勢力。當然，這一切都在神的預知之中，只為一個已經預定的旨意。何等讓人戒慎敬畏 啊！
又有自稱“信仰＂科學的，“信仰＂這神那神的，其結果就是“信仰＂“我自己＂。所謂“道行深＂的，成了許多軟弱的人的偶像。法出多門，終 致互不謙讓；名曰行善，終成惡源。對於這樣的宗教領袖，願神特別地憐憫他們，願他們能夠在神的兒子－－耶穌的十字架面前慚愧、悔改，獲得那真實的救恩。在 耶穌的十字架面前，試問有誰還能夠超越祂呢？還有誰的名字，敢說其在基督耶穌這名字的面前還配得一提呢？
還有一種情況，是那邪惡者的詭計。那就是自稱信耶穌基督，卻只願意得到救恩，不願意走在神的道路上。支取的恩典有限，於是不能真正的信入基督，最終不能認識自己所信的是誰。願主憐憫。 ...繼續閱讀
神的道路是什麼？耶穌基督；神的方法是什麼？因著我們是神愛的造物和被墮落敗壞的罪人，神差遣祂的兒子耶穌基督在十字架上受死以擔當我們一切的罪過，讓我們通過信入基督以支取神的恩典來獲得救恩；神的引導是什麼？復活的基督能夠隨時成為軟弱的我們的幫助！
若非基督和祂的十字架，人不知道何謂“愛＂；若非復活的基督隨時的幫助，人不知道如何能夠“愛＂。有一種稱為“一神論＂的宗教，稱為也相信神是，但卻不 按照神的道路和方法來信祂，於是無法支取神的恩典並得到基督的引導。依靠自己，但自己卻是軟弱不堪的，結果就是走入無愛，甚至殘暴的歧途－－自稱“信仰 ＂，卻毫無信仰的功效，不但不能夠走在光中，浸在愛中，反倒效力於黑暗的勢力。當然，這一切都在神的預知之中，只為一個已經預定的旨意。何等讓人戒慎敬畏 啊！
又有自稱“信仰＂科學的，“信仰＂這神那神的，其結果就是“信仰＂“我自己＂。所謂“道行深＂的，成了許多軟弱的人的偶像。法出多門，終 致互不謙讓；名曰行善，終成惡源。對於這樣的宗教領袖，願神特別地憐憫他們，願他們能夠在神的兒子－－耶穌的十字架面前慚愧、悔改，獲得那真實的救恩。在 耶穌的十字架面前，試問有誰還能夠超越祂呢？還有誰的名字，敢說其在基督耶穌這名字的面前還配得一提呢？
還有一種情況，是那邪惡者的詭計。那就是自稱信耶穌基督，卻只願意得到救恩，不願意走在神的道路上。支取的恩典有限，於是不能真正的信入基督，最終不能認識自己所信的是誰。願主憐憫。 ...繼續閱讀
April 22,2008
換個角度看世界〈１０〉－－中國大陸最後的偶像
中國大陸還剩下最後一個，也是最難煉淨的偶像－－拜物教。而統治層面在迷茫中的盲目鼓動，也正在促使這一試煉的深化。
各種宗教和其教導，以及中國式德教（儒教），在中國大陸被摧毀，論其實質，是ㄧ個預定的過程。不足惜只是ㄧ個方面的問題，更重要的是能否從中汲取到正確的教訓？
宗教自由、多元化只是人類迷航的時候遭遇試探的詭計，當前正在讓世界第一大國陷入泥淖之中難與自拔。從這個角度，為今日中國大陸集權化的政治提供了可能的正當性和合法性。這意味著，如果上帝願意賜與中國大陸的統治者們以超越的智慧，從而讓這種集權化的政治不僅不再妨礙信仰的傳播，還能夠為信仰的傳播提供外在的保育溫床。－－主的意思是甚麼呢？
中國大陸的確有超越美國的機會－－這在以前是不可想像的。上帝讓主的恢復從東方興起，同時又粉碎了那塊土地上最難粉碎的一些偶像〈包括所謂的文化〉，中國是否就是上帝揀選的下一個最蒙眷愛的國度？
十字架是死亡、是生命、是滿足，設想一下如果每個中共官員的辦公桌上都有一個耶穌的十字架，最直接的影響是甚麼？清明的吏治是否會隨之而來？
十字架是死亡、是生命、是滿足，設想一下如果每個中國人的心中都被刻上了一個十字架，結果是甚麼？是否馬克思設想過的共產主義的那種生活狀態真有來臨的可能？
各種宗教和其教導，以及中國式德教（儒教），在中國大陸被摧毀，論其實質，是ㄧ個預定的過程。不足惜只是ㄧ個方面的問題，更重要的是能否從中汲取到正確的教訓？
宗教自由、多元化只是人類迷航的時候遭遇試探的詭計，當前正在讓世界第一大國陷入泥淖之中難與自拔。從這個角度，為今日中國大陸集權化的政治提供了可能的正當性和合法性。這意味著，如果上帝願意賜與中國大陸的統治者們以超越的智慧，從而讓這種集權化的政治不僅不再妨礙信仰的傳播，還能夠為信仰的傳播提供外在的保育溫床。－－主的意思是甚麼呢？
中國大陸的確有超越美國的機會－－這在以前是不可想像的。上帝讓主的恢復從東方興起，同時又粉碎了那塊土地上最難粉碎的一些偶像〈包括所謂的文化〉，中國是否就是上帝揀選的下一個最蒙眷愛的國度？
十字架是死亡、是生命、是滿足，設想一下如果每個中共官員的辦公桌上都有一個耶穌的十字架，最直接的影響是甚麼？清明的吏治是否會隨之而來？
十字架是死亡、是生命、是滿足，設想一下如果每個中國人的心中都被刻上了一個十字架，結果是甚麼？是否馬克思設想過的共產主義的那種生活狀態真有來臨的可能？
“民主＂和“專制＂之爭，實質上只是ㄧ個表象
通俗政治學意義上的“民主＂和“專制＂之爭，實質上只是ㄧ個表象，根本上是心靈的爭奪。而心靈的爭奪，會在三種狀態中進行：信仰、偶像崇拜和宗教教導。其中後面兩者會常常呈現混淆交錯的情況（尤其是宗教教導大多數時候一定伴隨偶像崇拜），但其實二者在一些特別的時候，區別會非常清楚，譬如無神論者發展出的無神文化在取得具體政治治權的時候，一面是偶像崇拜但一定會同時掃除宗教。（另外，宗教和其教導會竭力將自己標榜為信仰，而信仰如果不能進入真實狀態，就表象上，也很難和宗教區別開來。這是問題的另外一個方面。）
就信仰而言，真實的信仰，也就意味著真正的自由，外在的表現（包括制度）必定契合公義的準則。個體的例子在此不用多談，就國家的例子，透過清教徒建立的美國，以及更正時期的瑞士，都或多或少表現出了一點這方面的特點。而偏離甚或離棄信仰所帶來的狀態，當代的美國也正在為此作證。
就真實意義上，“民主＂和“專制＂之爭不僅僅是ㄧ個表象，更是一個虛假命題。何謂“民主”？何謂“專制”？信仰不能確立的社會，大眾選票式的所謂民主早晚會成為禍亂之源；進入正確信仰的社會，斷不會有政治體制不良的問題〈民主還是專制將不再成為問題〉。
按：分享的這些問題，說起來本是涉及領域極廣的問題，在這裡也就是三言兩語．之所以分享，是因為想到了中國大陸的情況：宗教自由對當前的中國大陸，從人的眼光只是個看似是蜜糖的毒藥，從信仰的眼光只是為了進一步試煉，尤其是在政治層面強化對社會的暴力控制和物質崇拜之後，再合併所謂的宗教自由，禍患無窮；停止對正確的信仰和傳播的逼迫，可以扭轉政治被動的局面，不僅讓“民主”和“人權”等“假性爭議”不再在國際場合成為對自身治權不利的問題，且能夠最終確立自身成為規則制定者的身分．
就信仰而言，真實的信仰，也就意味著真正的自由，外在的表現（包括制度）必定契合公義的準則。個體的例子在此不用多談，就國家的例子，透過清教徒建立的美國，以及更正時期的瑞士，都或多或少表現出了一點這方面的特點。而偏離甚或離棄信仰所帶來的狀態，當代的美國也正在為此作證。
就真實意義上，“民主＂和“專制＂之爭不僅僅是ㄧ個表象，更是一個虛假命題。何謂“民主”？何謂“專制”？信仰不能確立的社會，大眾選票式的所謂民主早晚會成為禍亂之源；進入正確信仰的社會，斷不會有政治體制不良的問題〈民主還是專制將不再成為問題〉。
按：分享的這些問題，說起來本是涉及領域極廣的問題，在這裡也就是三言兩語．之所以分享，是因為想到了中國大陸的情況：宗教自由對當前的中國大陸，從人的眼光只是個看似是蜜糖的毒藥，從信仰的眼光只是為了進一步試煉，尤其是在政治層面強化對社會的暴力控制和物質崇拜之後，再合併所謂的宗教自由，禍患無窮；停止對正確的信仰和傳播的逼迫，可以扭轉政治被動的局面，不僅讓“民主”和“人權”等“假性爭議”不再在國際場合成為對自身治權不利的問題，且能夠最終確立自身成為規則制定者的身分．
April 2,2008
平靜了，會平安嗎？
表面上，台灣平靜了，平安會隨之而來嗎？這是一個問題；這是一個重要的問題；這是一個嚴酷的問題．
沒有敗選者的沮喪，因為這是一個需要承擔過於重大歷史責任的時間點，不長於承擔責任或者承擔不了責任，不僅會身敗名裂，更會家國不存．
更沒有勝選者的興奮，同樣因為這是一個需要承擔過於重大歷史責任的時間點，如臨深淵如履薄冰內和外撫或可成就一個新時代，些微輕浮些微傲慢都會淪落為千古罪人．
親共，亡；反共，亦亡．這是一個怎樣的時代！－－惟有依託永恆的盤石，舞出生命的旋律，才能得到平安，步入輝煌．
看起來有選擇？
沒有敗選者的沮喪，因為這是一個需要承擔過於重大歷史責任的時間點，不長於承擔責任或者承擔不了責任，不僅會身敗名裂，更會家國不存．
更沒有勝選者的興奮，同樣因為這是一個需要承擔過於重大歷史責任的時間點，如臨深淵如履薄冰內和外撫或可成就一個新時代，些微輕浮些微傲慢都會淪落為千古罪人．
親共，亡；反共，亦亡．這是一個怎樣的時代！－－惟有依託永恆的盤石，舞出生命的旋律，才能得到平安，步入輝煌．
看起來有選擇？
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