October 21,2009
“不可吃”與“不可吃，也不可摸”：略評榮格（C．G．Ｊｕｎｇ）
這幾年在台灣，除了《聖經》和有關書籍，我幾乎沒有讀過其它方面的書籍。日前在國家圖書館重讀了一點榮格的書（我曾經很喜歡他的學說，也知道很多朋友喜歡他），寫了這個簡評，送給仍舊喜歡他的朋友們參考，尤其是主內的弟兄們。
在簡評的開端，首先來溫習一個故事，就是“不可吃”與“不可吃，也不可摸”的故事。這個故事分別記載在《聖經●創世紀》第二章和第三章。大意是伊甸園中間有兩棵樹，一棵叫做生命樹，一棵叫做善惡知識樹，耶和華吩咐亞當說，“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”隨後耶和華為亞當造了一個妻子。蛇對女人說，“神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”女人回答說，“園中樹上的果子，我們可以吃；惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，‘你們不可吃，也不可摸，免得你們死。”
就這個故事先介紹一點：在耶和華眼中，從結果上看所有的人只是一個整體性的人位－－亞當（男人們），從過程上看所有的人卻是兩個人位－－亞當和女人（男人們和女人們）。男人意味著能夠堅強有力的聽從、執行神的命令（得勝者），女人意味著生命上比較軟弱，容易起疑心、動搖者。－－這個故事在此先放下。
此時精力好像有一點限制，別的就不多談了，這裡只談榮格的兩個“誤區”。用了引號，因為並不是嚴格意義上的誤區，這也並不是榮格本人的學識問題，甚至根本就不是他“個人”的問題，只是沒有合適的辭彙去表述這個狀態，故而用了“誤區”這個詞。
第一個誤區是對客觀的神和主觀的神的認識和區別問題。榮格個人的經歷，他很清楚一點，一種“異己的力量”，一種不屬於“我”，“我”也無法影響，卻又十分了解“我”，甚至掌握著“我”的一切的客觀超能力的現實存在－－在這裡不妨稱之為客觀的神，以及我可以去感知、了解，甚至把握的，存在於我的生命深處的，與我的意識可以聯結的，甚至成為我的意識的源頭的能力的存在－－在這裡不妨稱之為主觀的神，榮格並未加以區別。不但如此，榮格似乎很顯然的、有意識迴避對前者經歷的探究和解釋。
第二個誤區是榮格對“上帝的形象”的認識。榮格個人顯然將自己對“上帝的形象”的疑問，用自己所經歷的一個幻象來同一化了，這個幻象就是以利亞、希羅底的盲女兒、黑色大蛇（《回憶，夢，省思》第１６７頁；書號ISBN 957-601-016-0）。給來到這裡的朋友們提供一個思考的渠道，關於上帝的形象，可以從“耶和華”這聖潔的名字的涵義“我是那我是；我將成為我將成為的”來認識。如果榮格了解這個涵義，以及領會了上面那個故事所隱含的愛，榮格的生涯就會另當別論。
好像有一點嫉妒心跳了出來。主－－我們的牧者，似乎十分寵愛榮格。關於婚禮的啟示（第２５３頁），竟未通過祂的忠僕們來作。
在《回憶，夢，省思》的最後，榮格探索了生死的問題，“論死後的生活”。榮格在該書中對死後世界的探索和認識，多少填補了一下他捅出的窟窿，或者，更重要的，是平衡了他本人在生前的世界。這裡可以分享一點，從命定上，智識的累積就是人生的義務和價值，也是人生的目的。而靈性的累積，或者說幫補靈性的實現，也就是永生的奧秘和實際（通過榮格所探索到的“集體潛意識”，只是靈性的外殼）。
就這個故事先介紹一點：在耶和華眼中，從結果上看所有的人只是一個整體性的人位－－亞當（男人們），從過程上看所有的人卻是兩個人位－－亞當和女人（男人們和女人們）。男人意味著能夠堅強有力的聽從、執行神的命令（得勝者），女人意味著生命上比較軟弱，容易起疑心、動搖者。－－這個故事在此先放下。
此時精力好像有一點限制，別的就不多談了，這裡只談榮格的兩個“誤區”。用了引號，因為並不是嚴格意義上的誤區，這也並不是榮格本人的學識問題，甚至根本就不是他“個人”的問題，只是沒有合適的辭彙去表述這個狀態，故而用了“誤區”這個詞。
第一個誤區是對客觀的神和主觀的神的認識和區別問題。榮格個人的經歷，他很清楚一點，一種“異己的力量”，一種不屬於“我”，“我”也無法影響，卻又十分了解“我”，甚至掌握著“我”的一切的客觀超能力的現實存在－－在這裡不妨稱之為客觀的神，以及我可以去感知、了解，甚至把握的，存在於我的生命深處的，與我的意識可以聯結的，甚至成為我的意識的源頭的能力的存在－－在這裡不妨稱之為主觀的神，榮格並未加以區別。不但如此，榮格似乎很顯然的、有意識迴避對前者經歷的探究和解釋。
第二個誤區是榮格對“上帝的形象”的認識。榮格個人顯然將自己對“上帝的形象”的疑問，用自己所經歷的一個幻象來同一化了，這個幻象就是以利亞、希羅底的盲女兒、黑色大蛇（《回憶，夢，省思》第１６７頁；書號ISBN 957-601-016-0）。給來到這裡的朋友們提供一個思考的渠道，關於上帝的形象，可以從“耶和華”這聖潔的名字的涵義“我是那我是；我將成為我將成為的”來認識。如果榮格了解這個涵義，以及領會了上面那個故事所隱含的愛，榮格的生涯就會另當別論。
好像有一點嫉妒心跳了出來。主－－我們的牧者，似乎十分寵愛榮格。關於婚禮的啟示（第２５３頁），竟未通過祂的忠僕們來作。
在《回憶，夢，省思》的最後，榮格探索了生死的問題，“論死後的生活”。榮格在該書中對死後世界的探索和認識，多少填補了一下他捅出的窟窿，或者，更重要的，是平衡了他本人在生前的世界。這裡可以分享一點，從命定上，智識的累積就是人生的義務和價值，也是人生的目的。而靈性的累積，或者說幫補靈性的實現，也就是永生的奧秘和實際（通過榮格所探索到的“集體潛意識”，只是靈性的外殼）。
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at October 26,2009 11:27
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