A Political Animal

不同角度的歷史看待是相當有趣的議題，呂紹理長於處理制度中的人如何被擺放，他的上一本著作《水螺響起：日治時期台灣社會的生活作息》就討論了日本人如何將時間的觀念帶進台灣，完成其現代性的努力。這樣的鑿痕也在《展示台灣》中有所展現，只是這次在制度中被擺放的不只是人，還包括了人生活其上的我們的島嶼，台灣。

十九世紀起，透過博覽會的舉辦，人們正逐漸讓「現代性」能夠被具體的展示。日本人作為東亞新興強國，對西方的觀感特別複雜，陳芳明用從「脱亞入歐」到「興亞抗歐」來形容日本人面對西方的心情轉折，尚不足以說明日本人的複雜；事實上，日本人對於西方旣自卑又自大的心情，和今日正在崛起中的中國並無二致。在博覽會的興辦過程中，日本人處處將歐洲作為其學習師法的目標，但也沒有忘記要展現他手中如珍珠般珍貴的第一個殖民地台灣給列強觀賞。

日本人把台灣擺放進歐洲博覽會的世界，讓台灣的烏龍茶有行銷世界的機會，但是也為了讓歐洲人適應烏龍茶的口味，而建議了烏龍茶加牛奶和糖的古怪吃法。但向歐洲口味屈服的同時，日本人也拒絕讓台灣的主要物產，稻米成為博覽會的主要展品，只因為稻米和殖民母國的展示農產重疊。除此之外，日本人也正改變著台灣人的飲食口味，企圖引進蓬萊米去取代再來米，讓台灣人熟習於日本口味。這個口味的規訓，影響持續到今天。

除了向外國展示殖民地的治理成果，當「興亞抗歐」略成氣候，日本人也嘗試著在日本本土和台灣舉辦博覽會，希望能夠把現代性譯介入它的領土範圍，1935年在台灣舉辦的「始政四十週年」博覽會就是最澎派的一例。三零年代是號稱台灣歷史上的第一個黃金年代，儘管剛受到大地震衝擊，總督府還是全力投入會展。台灣商民對這個熱鬧的大拜拜相當歡迎，呂紹理挖出了許多當時的「歌仔冊」和大稻埕地區商人的建言，觀察了庶民大眾對於博覽會的逗熱鬧和撈一筆氣氛，說明了現代性會展的形式，如何由政府操控，落實在台灣人的生活裡。

閱讀呂紹理著作的過程中，我不斷想到所謂現代性與日本性的關聯。對李登輝那一代及以上的台灣人而言，日本人所帶來的摩登感，相較於晚到的前現代國民黨政權，當然是具有強烈的相對性。呂紹理沒有多花時間處理爲什麼那一代人認為日本性就是現代性的問題，雖然在字裡行間可以看到日本人的意圖，但我仍認為沒有處理台灣人的回應有點可惜。除此之外，在閱讀「始政四十週年博覽會」的過程裡，身為台北老住民的我不斷在追尋那些八角樓、公會堂的現代蹤影，呂紹裡沒有特別點出今昔對照，其實也突顯出台灣歷史中間曾有的一個長期斷裂過程。1930的第一個黃金年代到1980的第二個黃金年代間，其實有著五十年的斷裂，而這五十年間，許多歷史被抹去了、遺忘了，使得那些曾經的現代性必須像是未曾發生過一般，安靜的躺在歷史的角落，直到我們都忘了為止。

台灣人的認同歷史曾經在百年內發生三次巨大的轉折，變成日本人、變成中國人和變成台灣人三個轉折裡，各自有過重大的斷裂。今日評判歷史，去批評台灣人去中國化之後卻變得日本化，是政治情緒性的發言。事實上，台灣認同和台灣現代化的過程裡，本就隱含了中日台三地的混雜（hybrid）糾葛，如果不能平心靜氣的去重築斷裂，就不可能凝造出新的，為眾人所接受的混雜認同。這也是人文學者應該平心去尋找日治時代歷史的原因，因為這是過去台灣歷史研究被刻意忽略而斷裂的一部分。

呂紹理分析日本人透過博覽會和後期常設博物館的做法，去傳遞現代性的訊息給台灣，路徑明顯和打打殺殺的政治史或剝削發展的經濟史有所差異。社會生活是很好的歷史取材方向，只是他的分析總點到為止，經常讓人覺得意猶未盡。像先前提到的烏龍茶加糖奶、再來米變蓬萊米的口味馴化和何以日本性是現代性的問題，都是可以繼續分析下去的地方。只或許這樣的觀看角度，正是歷史學者和政治社會學者gaze的差異也說不定。

最後點出一個白爛的問題，呂紹理提到「始政四十週年博覽會」有請蕃人舞蹈表演，真不知道過了七八十年，怎麼現在觀光局舉辦活動，都還要搞原住民跳舞這招，真的是一點新意和反省能力都沒有。