December 29,2008
讀涂爾幹不解亂書
《宗教生活的基本形式》表面談的是宗教,但其實要談的是現代社會。涂爾幹認為現代社會的連帶,來自宗教所帶來的集體再現(collective representation)。他考察了原始宗教的起源,認為圖騰、儀式其實顯示了一種超越個體的集體感,這樣的連帶正是構成社會的主因。現代社會其實也不脫這樣的運作邏輯,就像科學發展的動力其實也來自宗教及其對於現象逐步退讓的解釋力。
有人和我一樣覺得涂爾幹有點像章魚嗎?
December 28,2008
Happy New Year 2009
Dear Friends: Long time to see. How’s your life? At the moment of the end of the year, I would very happy to say, Goodbye 2008. Please never turn back to us forever.
Habbe says hi to you guys when he is dreaming!
再見2008(並且不要再回來了)
我煮的牛肉麵 這一年對我來講最大的進步就是廚藝精進
December 20,2008
不是民主失敗,而是威權太成功: 有關中東民主化的討論
內賈德和哈塔米 伊朗的前後任總統
討論政體轉型(regime transition)的時候,經常會用自由化帶來民主化來做討論。宏觀面上,當統治者因應時代潮流而不得不讓社會逐步自由化,民主化就成為遲早的事情;而微觀視角中,精英分裂才能導致政府部門改革派和反對勢力溫和派的結盟,也被視作民主化的動力來源。但這個理論在中東遇到嚴重的挑戰,這裡的自由化進進退退,並沒有引發什麼民主化的火苗;這裡的精英因為宗教派別而分裂,甚至被學者稱作「機構的巴爾幹化」(institutionally balkanized),但制度化的分裂反而使得威權政體得以鞏固。那麼,中東是轉型論的特例嗎?
December 15,2008
展示台灣
December 9,2008
再讀鉅變
博蘭尼(Karl Polanyi)在1940年著手撰寫《劇變》的時候,戰爭勝負仍難料,美國為首的大社會福利國家、德國為首的法西斯主義和蘇聯為首的共產主義還在難分難捨的鬥爭當中,博蘭尼沒有隱藏他對小羅斯福的偏愛。依照杜拉克(Peter Drucker)的詮釋,博蘭尼對於「好社會」的焦慮也代表著他那代知識份子對於較臻完美的「好社會」的追求。隔了一年 又讀同一本書
December 6,2008
爲什麼威權體制會轉型?
爲什麼威權體制會轉型?杭亭頓討論第三波民主化的時候就點出了合法統治權威的衰落”政績困局、經濟發展與經濟危機、宗教變遷、外來勢力的新政策以及示範效應或滾雪球五個主要的宏觀性原因。不過很有趣的是,當人們思考台灣這個號稱第三波模範生例子的時候,去思考國民黨爲什麼要轉型的同時,經常我們想到的是蔣經國和李登輝在民主化中扮演的角色。
經典寫的通常很精簡
http://www.amazon.com/Transitions-Authoritarian-Rule-Conclusions-Democracies/dp/0801826829(出處)

