ancorena

當這篇文章寫完的時候，我本來是非常希望有夠多人決定在週末動身投票，並把政黨票投給綠黨。

然而投票行為只是複雜社會裡一個極小又無足輕重的碎片。而一切投票行為，包括投與不投，行為本身雖會在社會裡產生一定的影響作用，分析者們也會對各種行為進行分析，而公開或私下的分析結果又會進一步影響社會輿論、個人政治態度和政黨接下來的作為。這裡面可能產生作用的詮釋、再現、傳達和更進一步的歷史與文化的元素，都遠遠脫出個體投票者所能掌握的範圍。 ...繼續閱讀

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關於2007鐵馬影展四部影像作品－【嘜相害】、【老查某】、【絕醋逢生】、【一代名妓官秀琴】

不，我們不相信，當事件完結後，「現場」便不存在。

如果我們接受知識即是權力的說法，那麼，影像的生產，當然也可以納入社會的整體權力型構加以考量。 ...繼續閱讀

評陳柔縉《台灣西方文明初體驗》與《囍事台灣》




主要是「仕紳階級」，而不是「平民百姓」，在這兩本相關連的考證文集裡，脫離從屬的地位，躍為主角。如同作者自述：「我並不是很主張用『生活史』的概念來點出這本書的主題。...我並沒有重現農村衣食住行的傳統生活風貌，或者早期台灣人都怎麼過端午、如何普渡，我著意的是那些近代西方文明事物如何進如台灣社會，引發生活與見識的轉變。」短短幾句話，便顯示出作者本身相較於其他多方牽涉的作序者們更為明澈的洞見。
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花了一點時間，把自己的許多舊文章看過一遍。特別是這一篇。

如果你也花了時間看過這些舊文標題，或許你會和我有一樣的想法：瓦礫本來就是一個政治化的人格。看起來好像有點藍，也許是對綠色政權曾有期待的人，又有點像個理想至上的左派憤青。

「讓樂生人權決定我們的總統」這篇文章，背後帶著我個人長期以來對台灣政治環境的認識。
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歡迎來到巴格達

觀光

1. 所有您讀到的美麗景點皆已損毀或已遭破壞。觀光景緻早已所剩無幾。
2. 切勿於人行道上行走，那兒處處是地雷，請小心坦克！
3. 切勿想著您仍身處歐洲，千萬不要在晨間慢跑；早晨是巴格達最危險的時間，自殺炸彈行動在此時段非常活躍。

非口語之溝通方式

哭泣乃由於極度的哀傷，氣憤或痛楚。
微笑可能意指您將要被搶、被謀殺，或意味著隱身在人群中可以獲得安全。

切勿相信任何人。
（以上節錄自【赤裸人】展場編號102：【阿比丁旅行社－歡迎來到巴格達】）
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為什麼在《美國天使》裡，所有的愛滋病患都是同性戀？

我沒有答案。為什麼在同一部影集裡，保守派共和黨員也都是同性戀？

卡爾維諾 (Italo Calvino) 在《看不見的城市》裡寫到一個依星象建造的城市培林希亞。城市的建立者，父親與母親們，聽從天文學家的指示打造自己的家園，滿心期待天神賜予城市的繁榮與完美的子嗣。然而他們卻生出最怪異的後代，「跛子、侏儒、駝背、肥胖的男人、長鬍鬚的女人」，甚至「三個頭或六隻腳的小孩」。移民們不敢置信，而故事繼續說道，

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Balthus, Guitar Lesson 1934


十月二十六日，大法官提出釋字第617號文件，解釋刑法235條是否違憲問題。

在解釋文裡，第一個引起我注意的是大法官明文確定，「含有暴力、性虐待或人獸性交等而無藝術性、醫學性或教育性價值之猥褻資訊或物品」的傳布行為，憲法允許由國家刑法加以限制。我不太懂法律用詞，不過對比下一句「或對其他客觀上足以刺激或滿足性慾，而令一般人感覺不堪呈現於眾或不能忍受而排拒之猥褻資訊或物品，未採取適當之安全隔絕措施而傳布，使一般人得以見聞之行為」，大法官會議明確指出，某些資訊或物品的傳布由刑法限制的行為並不違憲。

司法體系請注意，我現在就違犯了一條刑法，我請求所有進這個部落格的不特定讀者觀賞本句中的連結，請檢察官盡快分案起訴。
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我喜歡把傅柯的學說思想想像成一部龐大的機器，然後把自己想像成是為這部機器寫說明書的人。

－姚人多

一提到傅柯「說真話」，我在心裡浮現的議程，是「何謂真話」的論述模型、在某些時代所具有的不同對象、想像、操作、語彙、敘事等等；我會認為傅柯提出的這個文本，或許能提供我們一個關於自我與權力關係的說法，甚至自我與主體之間的辯證關係。我看「傅柯說真話」這個標題，會想起傅柯以往對於真相與真理的問題意識，想起他對「眾所皆知之理念」的懷疑態度，與故作閒逸卻意興高張的探索。

但是姚人多似乎不作此想。

姚人多為《傅柯說真話》一書所寫的導讀，看似扣緊了這本書、相關文本與各種詮釋的內容堆累，緊扣的程度讓他在這篇文章裡幾乎並未說出什麼。但內裡仍有許多可逕行討論之處。
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那些對Rave（銳舞）這個字有一點點期待，甚至認為這是「新世紀的運動形式」的人，要是對九九運動沒有任何評論，未來或許應該主動證明你對論述的誠懇；那些知道有一本書叫做Smart Mobs，卻對九九運動沒有任何意見的人，或許應該重新考慮社會理論本土化對你是否還有任何意義。
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