魔術師手記

新加坡的流行音樂與國家認同---另一個角度看孫燕姿

類似的題目，我是第二次談了。在二個小時裡，我用了將近三分之二的時間來放音樂，對於認同、符號的分析，跟第一次比起來，少了非常多。不過，看到學生課堂上，課後時問的問題，或者是一邊在放音樂時，一邊專心跟著啍唱的情形，我覺得就算他們不懂符號如何運作、認同的意義，那又怎樣。這一次的報告，我也覺得很開心。

*** ...繼續閱讀

昨天在網路上看到了個消息，西班牙的時尚界主動不再強調過於苖條的美感，小型的服飾也不再展示，因為這一類的流行與暴食症與厭食症有關，文間將身材與「獨裁」這個詞連在一起，我想到了才幾天前的報告，也剛好注意到流行服飾中的口號：「獨裁妳的完美曲線」。

晚上看季諾李維的《康士坦丁》，劇中安琪拉說了一段話，讓我突然懂了為什麼人會「背叛」的原因。她說到：「不只是依莎貝拉，我也有陰陽眼。大人們不相信我們說的話，後來我們就被送去治療，回來了後，大人們問我時，我就說看不見了，伊莎貝拉要我告訴大家，說我看得見，但我遺棄了她，讓她一個人承擔，後來漸漸的我真的就看不見了。」

如果說「獨裁」與「背叛」，兩個在這裡都與傳統意義上不同的詞，但卻有什麼相同的理由，可以將它們放在一起，那應該就是「秩序」這個詞了：獨裁強調秩序，而背叛則當然也與秩序有關。

*** ...繼續閱讀

亞洲主義與非洲主義之比較：
以政經人類學的角度對現代性的反省

《目錄》

一、前言：以亞/非洲主義的比較反省(西方)現代性

二、如何比較「亞洲主義」與「非洲主義」：對應於現代文明階序的反應

三、現代文明階序如何形成：一個政經人類學的視角
1、現代主體在西方的出現：「自我—我族」認同的相生共構
2、個體化與「現代文明階序」
3、對「現代文明階序」的接受與反抗

四、現代文明階序所呈現的亞洲主義與非洲主義
1、為什麼比較亞洲主義與非洲主義?
2、為什麼可以透過對國際政經體制的分期來比較亞/非洲主義?

五、預期的研究發現
1、從方法論的層次上對現代性的反思
2、從亞洲與非洲主義的研究中對現代性的反思
a、關於認同
b、關於正當性
c、關於現代性
...繼續閱讀

「那麼祝你下午的報告順利。」跟個朋友講完電話，知道我下午要做的報告，最後就用這句話代替再見。說真的，我心裡覺得有點怪。

其實回台灣之後做的報告也不是第一場了，做報告好像也習慣了，更何況以後對學生上課的日子，好像也愈來愈近了，這樣的報告對我來說，並不陌生。不過，說一點也沒壓力也不是真的。之前已經先想過了一趟，將相關的一些MV、MP3大概都找到了，而且還為了這場演講，花了好幾個小時做Powerpoint，再一邊再整理一次自已想講的東西。然後還提早了一個小時到學校，在印出來的ppt裡做筆記，提醒報告的重點。

雖然有幾個想談，因為根本就沒有看ppt裡的筆記，所以也就忘了提，不過我覺得整個報告很順利。順利是因為報告的內容我實在很熟，更重要的跟之前的經驗對比，覺得自已也不會緊張、沒有吃螺絲，概念上的推論很流暢。

不過，想想我還是覺得沒有報告好。因為問了幾個學生，都說聽不太懂。

*** ...繼續閱讀

以「亞洲」為名之傳統的發明
—孫文的《大亞洲主義》與中國民族主義的建構

前言
2006年3月15日在中國河南省靈寶市的函谷關舉行大型慶典，紀念老子2577年的誕辰週年。這個消息以Google在網路上以「老子誕辰/2577」當關鍵字地搜尋，會出現15,300項符合的資料，同時還會出現各種相關的報導，例如華裔數學家陳省身指出愛因斯坦也喜歡《道德經》、中國高校的文化素質教育改革試點中開辦了《道德經》的系列講座等等，彷彿老子是中國文化裡經久不歇的傳統一樣。事實上，前一年(2005)有關老子誕辰的報導，Google就只有254則，而2000年(包括)之前，根本就沒有相關的報導，而老子誕辰的紀念活動，也是從1992年才開始，並且如眾所皆知的，老子倒底是誰根本就還不能確定，那麼又如何能確定他的誕辰是什麼時候、幾週年了呢?

傳統並不是死絕的。相反地，它經常對應於當下，鮮活地出現在人們面前。 因此對於傳統的討論，重點也就不在於它是否根據了特定的客觀事實，而在於它呈現了什麼樣的意義。再者，這其中意義的創造，也不能簡單地化約成是特定團體基於某些目的的結果。也就是說，特定團體雖然存在，而其將傳統工具化地運用，藉以達成特定目的也是可能的，即以老子誕辰或是其它各種傳統的復興、國學熱、文化熱等等，都確實可以看到中國官方的介入。 但如果將中國現下種種「發明傳統」的事業， 都化約成國家民族主義(state-led nationalism)的造作 ，卻是忽略了當下民族主義與傳統之間更細膩的關係。那麼，民族主義與傳統之間是怎樣的關係呢?奠基於「中華文化傳統」，中國民族主義所想像的共同體，又是怎樣的一付光景?而前近代「華夷秩序」的傳統又在中國民族主義的想像中，扮演了什麼樣的角色呢?
...繼續閱讀

陳潔儀、許美靜、蔡健雅、孫燕姿…：流行文化與新加坡的國族建構 (1965-2005)
---從「文化工業」到「文明階序」

前言

自1998年開始，每年的新加坡國慶日會由一位流行樂手演唱「國慶日主題曲」，標題上陳潔儀、許美靜、蔡健雅及孫燕姿等人，也就是雀屏中選的歌手。這一篇文章試圖理解流行文化與新加坡的國族建構之間的關係，而且除了析釐出兩者之間的關係之外，我想更進一步地就「流行文化」的研究本身，提出一些我自己的看法，這也就是我的次標題—從「文化工業」到「文明階序」—的主題了。但是，我得先說的是，由於「國慶日主題曲」不過是1998年之後才開始出現的「傳統」，但本文的報告卻是要從1965年新加坡建國開始的國族建構。因此，「流行文化」所指涉的當然不只是這幾位歌手所演唱的曲目而已，以「國慶日主題曲」來呈現「流行文化」，只是試圖更清楚地指出國家/政權在建構國族意象上的力道。文章中我將會呈現更多國家/政權所建構的「國族意象」，而我主要的是想回答兩個問題：首先，造成新加坡建構其國族認同的內容是什麼?以及，為什麼又會有這些改變? ...繼續閱讀

前言：問題與分析架構

一、 改革的現代主義(Reformative modernist, 1984-1986)
(一)、應該要改革，邁向現代
(二)、威權末期裡穩固的「中國—台灣」階序及其想像
1、「中國性」與「台灣性」的想像
2、威權末期裡穩固的「中國—台灣」階序

二、 反思的現代主義(Reflexive modernist, 1987-1999)
(一)、必須反思，繼續現代
1、樂觀的反思、平衡的現代(1987-1989)
2、悲觀的反思、信任多一點點的現代(1989-1999)
(二)、民主轉型過程中之「中國—台灣」階序的水平化及其想像
1、水平化下的政治認同及其不滿
2、「中國」是什麼?

三、 激進的現代主義(Radical modernist, 2000-2005)
(一)、完全激進的文化想像
1、絕對的「台灣性」
2、極緻的「中國性」
(二)、全球化時期的「中國—台灣」關係：高呼現代

結論：瞧，這個人(Ecco Homo)
...繼續閱讀

因為之前在中研院發表的文章，計劃出版。昨天終於完稿，而其中最大的突破，也就在於指出了「意義的主動性」上。我將主要修改的部分，貼了上來，至於原文的部分，即在原標題下不作更動，並另外將注釋標上來。

*** ...繼續閱讀

台灣與新加坡對於《亞洲價值》態度之比較
--一個政經人類學的視野，對「正當性」的概念之存有論 的反省

前言

這篇報告直接地，是想比較「台灣與新加坡對於《亞洲價值》的態度」。會報告這個題目，一來是因為前幾天在中研院的一場研討會裡，我從新加坡對《亞洲價值》的態度，來回答「亞洲」是什麼的問題。李老師是我的評論人，提了好幾個非常有價值的問題，其中兩個最重要的是：一個是台灣與亞洲價值之間的關係，另一個是我的研究方法，也就是政(經)治人類學。於是，我就選定了這個題目：比較台灣與新加坡對於《亞洲價值》的態度—從政經人類學的角度，對於「正當性」概念之存有論的反省。比較台灣，也仔細地回答什麼是政(經)人類學的問題，以及，再進一步地，反省「正當性」，這個政治社會學裡，最核心的問題。
...繼續閱讀

全球化時代的【中國性】的想像
—龍應台2003年之後作品的文本分析

前言
本文研究的重點，不只是在呈現龍應台說了什麼、為什麼這樣說，主要還想想回答：為什麼龍應台所論述的「中國性」，是如此的內容?這些論述之有效性的基礎為何?更具體地，對哪些人有效，又哪些人無效?本文認為：龍應台的「中國性」，首先是奠基於國民黨統治下，發展出來的「高文化(high culture)」，以及「中國文化vs. 台灣民俗」的文化階序；接著，則是建構了本土化等同於是毀棄了中華文化，即所謂的「去中國化」，不僅是民粹式的復仇，封閉的特質也將失去全球化時代，立足國際社會的重要資產。實際上，此一論述充滿了「高現代性(high modernity)」的特質：抽象地本質化地、二分對立地討論概念(如傳統與現代，及與本文密切相關的中國文化與台灣文化)，最後再唯意志地、帶著聖戰情緒地試圖建構其所認為理想的世界—如建立台灣成為中國文化的暗夜燈塔。
...繼續閱讀