http://blog.roodo.com/alesia/archives/cat_37499.html 小星星，亮晶晶 zh-tw Roodo Blog System All Rights Reserved 因為以認同作為研究時，難免就會談到「文化」。像我做的亞洲認同，經常的研究方式就是在亞洲地區裡找文化，而儒家倫理就是最常被提到的課題。那麼，儒家倫理是什麼?就變成接下來概念化、操作化的對象了。於是，正如我們所知的，當東亞經濟未開，韋伯--派森斯說，就是儒家倫理阻礙了資本主義的發展；當東亞發了，奇蹟出現了，又是儒家倫理幫的忙；當發展沒了，金融危機爆發了，又是儒家倫理惹的禍。

成也儒家，敗也儒家。文化就這樣被選擇性地、工具化的因著不同的脈絡，不同的需要，而被不同地解釋。

*** (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/2393713.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/2393713.html 【讀書筆記】 Tue, 31 Oct 2006 13:58:37 +0800 理解「他者」的文化作為善治的基礎：以愛滋病防治為例

當下愛滋病防治政策的制度性困境

《後天免疫缺乏症候群防治條例》在2005年2月的修正後，愛滋病患者的治療費用由原本的健保給付，改為編例公務特別費用來支出。這項修正代表了在愛滋病防治的議題上，衛生部門將會更直接地受到立法院的監督。然而，一方面近幾年來台灣的愛滋病疫情有日益嚴重的趨勢。2003年監察院即因此行文疾管局調閱資料，並發表了《監察院92年愛滋調查報告》；2005年台灣的愛滋病新感染發生率還驟昇為萬分之2.99，已超過同年度泰國的萬分之2；另一方面，台灣的赤字日益膨脹，財政負擔沉重。但就愛滋病的醫療費來說，以2005年9月累計的感染總數9324人，每人年均醫療費用219,516元，預估費用至少為20億元，但2006年疾管局所編列的愛滋病檢驗與治療經費，卻只有12億元。這之間的差距隨著新感染率的增加，而赤字額度日益嚴重的情形下，恐怕將進一步擴張。因此，在可預見的未來，不僅愛滋病的防治將會由於經費擷据而品質下降，而且衛生部門也會面臨立法部門更嚴苛的質詢。

如何尋求一個更有效，同時也可以樽節支出的愛滋病防治政策，是本文最主要的課題。

*** (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/2285526.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/2285526.html 【讀書筆記】 Thu, 12 Oct 2006 03:18:55 +0800 紅潮起、紅潮落，成也英雄、敗也英雄
—紅軍興衰中所再現的台灣文化情境

九月初以來的「紅潮」在台灣社會中掀起了非常大的漣漪，而隨之而來的各種討論，也從各個角度試圖了解這一場運動。這一篇文章主要的目的，並不在於評判它是對是錯，是好是壞，主要是想回答一個問題：紅潮的軌跡再現了什麼樣的台灣文化情境。這篇文章的試圖指出：第一，紅潮在一開始是以其「超越藍綠」的自由主義生活慣習而受到支持；第二，紅潮如今已然逐漸退潮，是因為它失去了上述社會基礎的支持。文章除了將從運動過程中的決策模式、符號的互動，來解釋紅潮的起落之外，也將配合著符號與自由主義之間的結合方式，指出紅潮的軌跡所再現的台灣文化情境：它是種「中國—台灣」兩種文化品味的「雙峰式的文明階序」。
(繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/2271444.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/2271444.html 【讀書筆記】 Tue, 10 Oct 2006 03:52:05 +0800 其實，我得承認，就算我可以理解說謊在存有上，在社會學上的理由，但是真的在面對謊言時，還是難免帶了點情緒。讀著什麼人的文字，聽著什麼人的講話，知道他/她說謊，還是會動氣。

我為什麼會動氣?又，如何面對謊言?

我想，在從事研究工作時，與其強迫自已要「中立」--這是另一個謊言--不如去想想這兩個問題，為什麼動氣，及如何面對謊言，因為中立是不可能的，而可能的是看到自已的情緒，並在這些情緒中了解自已有意識無意識涉入的狀態，也就在看見自已、看見對象，看到觀察者與被觀察者之間的關係與互動時，才能有意識地取出了個適當的距離感，這時候才能做出最好的研究。

也就是說，了解捲了上身的「氣」，不僅不是負面的，卻反而才是做研究時最重要的關鍵。

*** (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/2215697.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/2215697.html 【讀書筆記】 Sat, 30 Sep 2006 22:57:18 +0800 這一篇文章，其實是想繼續上一篇的《聊天》的脈絡下寫的，或者說得更好一些，我是想回答這一陣子以來我一直有的疑惑，是什麼樣的原因讓人心口不一，甚至說得更遠一點，是什麼樣的原因，會讓人慣性地說謊。

也許從《聊天》一文，到「慣性地說謊」之間，恐怕距離太遠，一下子讓人無法聯想。我還是先將問題說得清楚一些：在看電視時、在讀一些文章時，或者就是很簡單地跟人聊天，以致於是回想自已生活經驗中的某些人，我都發現說出來的話、寫出來的文字，是那麼的「義正辭嚴」，或者是「光鮮亮麗」。但只要對於敘事的結構多留點心，或者是剛好認識了說話的這個人，都會覺得好像不是那麼一回事。上一篇文章中寫到的施明德如此、許多研究中的對象如此、生活中的某些人如此，對，我也得承認有些時候自已也會說些言不由衷的「義正辭嚴」，好將自已裝扮得「光鮮亮麗」一些。不過，我想將分析的對象超越個人，而以「說謊」作為當下想要了解的社會現象。

*** (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/2209144.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/2209144.html 【讀書筆記】 Fri, 29 Sep 2006 12:53:21 +0800 >】 用了「就是聊天!」這樣輕鬆的題目作標，倒也不是因為接下來的筆法輕鬆，或者是我要討論的題目輕鬆，很簡單的，就只是希望看到這篇文章的人，儘量的減少，就是那些大概知道我在寫什麼，會寫什麼的人也就好了。一方面，說真的我並不想太多人看到這篇文章，因為實在太政治了，就是知道我所引文出處的人，也請不要帶了人過來看。我的重點並不在於引文本身，我也不想涉入政治的討論，我想討論的是人與政治的關係；另一方面，也正因為我想討論的是人與政治的關係，是個學術研究的題目，而這題目本身實在很重要，而這引文又是最好的對象。所以，我還是寫了，還是引了這一段話。 *** ]]> 【921天崩地裂 2000多人因天災而枉生
您相信嗎?水扁治國6年 12000多人自殺身亡

六倍
七殺碑...........
阿扁>>】

用了「就是聊天!」這樣輕鬆的題目作標，倒也不是因為接下來的筆法輕鬆，或者是我要討論的題目輕鬆，很簡單的，就只是希望看到這篇文章的人，儘量的減少，就是那些大概知道我在寫什麼，會寫什麼的人也就好了。一方面，說真的我並不想太多人看到這篇文章，因為實在太政治了，就是知道我所引文出處的人，也請不要帶了人過來看。我的重點並不在於引文本身，我也不想涉入政治的討論，我想討論的是人與政治的關係；另一方面，也正因為我想討論的是人與政治的關係，是個學術研究的題目，而這題目本身實在很重要，而這引文又是最好的對象。所以，我還是寫了，還是引了這一段話。

*** (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/2208257.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/2208257.html 【讀書筆記】 Fri, 29 Sep 2006 01:45:13 +0800 【穩定的價值】

寫完了這麼生硬的理論，好像也應該做一點補充，容易了解這一連串有關【國際關係理論史的歷史社會學】寫作的倫理關懷。也許\，這樣會讓人覺得有溫度一些。

理論通常是生冷的，而且，基於當代對於理論的了解:抽象化、系統化的要求，理論在本質上，也就有一種內在的「穩定」的傾向。因此，實際上我們並不能怪美國國際關係的主流論述所隱含的價值。理論本身就容易傾向於「穩定」的價值，至於「革命」取向的理論，如馬克思主義，是不是就帶給人們更大的自由，更多的福址，也不一定，甚至，誠實點說，實際上的運作，共產主義帶給人類的，恐怕是災難大於解放。這種「革命性理論」的災難性，不只是Karl Popper的【開放社會及其敵人】談到，就是自身是前南斯拉夫共產政府的副總理Dijas所著的【新階級】，也提到相同的看法。理念的革命，並不必然地帶來實際生活上的解放。

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(繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/2201811.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/2201811.html 【讀書筆記】 Wed, 27 Sep 2006 18:56:30 +0800 【分析單位的轉進與虛實】與【國際關係理論的解構】

原本寫到了一半，覺得好像是離題了。想一想寫台灣的國際關係理論，倒也還是應該延著之前理論的氣氛寫下去，否則就該闢另一個專題了。還是繼續【國際關係理論史的歷史社會學】，繼續深入國際關係理論討論，會有邏輯上的順暢。

這一篇，就以「分析單位的轉進與虛實」，作為討論的重點，再進入「國際關係理論的解構」，作為這一系列討論文章的完結篇好了。事實上，在前幾篇文章的某處，就提到「理論轉向」的問題，從「地緣政治學轉向全球政治」，當時也提到了另一個要的轉向:「分析單位的轉向」。此間所指的，是在70年代伊始，當依賴理論出現了後，主流國際關係理論也跟著開始從「互賴理論」出發，再拉上「國際典則」理論，終於先是讓經濟成為國際關係的一個重要面向，之後，再讓「跨國公司」成為另一個國際社會具體的行為者。
(繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/2201802.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/2201802.html 【讀書筆記】 Wed, 27 Sep 2006 18:52:09 +0800 【美國霸權興衰的見證】

從理想主義，到現實主義，從地緣政治學到全球政治的視野，再從戰略中心論，到政治經濟學，其實，我們可以說，國際關係理論史，也就是美國霸權的興衰史。

以理想主義的價值，解構了西歐國家所建立的傳統世界體系，再透過現實主義的抽象原則中，建立二元對立的權力平衡架構，使得美國可以完全取代歐洲，成為戰後國際體系的核心。而之後的新現實主義、互賴理論，以及國際典則理論，則是因應著美國霸權的衰落，而以「創造性轉化」的方式，建立的學術論述。 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/2201793.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/2201793.html 【讀書筆記】 Wed, 27 Sep 2006 18:49:51 +0800 【回到制度】

當Theda Skocpol，延著反現代化理論的系絡，提出了「回到國家」之後，國際關係的研究，也有「回到制度」的發展，也就是由Robert Keohane舉櫫的「國際典則理論(international regime theory)」。在這裡，要特別注意的是，「國際典則」是事實，就像「現代化」一樣，也是歷史發展的產物，但「國際典則理論」，則是與「現代化理論」一樣，是為了要解釋現象，所發展出來的理論。現象是現象，我們有許\多理論解釋現象，但理論就是理論，只是其中一個解釋現象的理論。正如同「自由主義」並不能獨佔對「自由」的討論一樣，馬克思的【共產主義宣言】最後一句話也就說了:「世界的勞工團結起來，除了腳上的鐐銬之外，你們沒有什麼好損失的。」

當然，解下了鐐銬，是走向自由大道，還是奴役之路，還另有一番爭議，不過至少對馬克思而言，自由確實是共產主義的核心價值。

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(繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/2201786.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/2201786.html 【讀書筆記】 Wed, 27 Sep 2006 18:48:09 +0800 【經濟的發現】

七十年代初期，先是所謂「尼克森震撼」:美國政府宣佈終止美元兌換黃金。然後，接下來是不斷出現的經濟危機，通貨膨脹與失業率同時竄高，打破了凱因斯經濟學中，描述兩者係反向關係的「菲力普曲線」。七十年代末，更是出現二次的石油危機，西方國家的經濟困境，更是雪上加霜。

經濟因素逐漸地浮上國際社會，成為國家之間交往的重要課題。事實上，早在六十年代中期，美國陷入越戰的膠著之，法國總統 Charlie de Gaule就指出，美國是靠印美鈔打越戰。美元在當時是國際標準貨幣，美元印了多少，國際社會就會吃下多少，在美元可以流通國際的情況下，就比較不會因為美元印得太多，存量太多，而太多的貨幣，追求太少的物品。也就是說，美國大量印製美鈔，她的通膨壓力，就由國際社會來吸收，特別是與美國有密切經貿關係的西方國家。
(繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/2201781.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/2201781.html 【讀書筆記】 Wed, 27 Sep 2006 18:45:09 +0800 【理論的抽象化與系統化:新現實主義的出現】

新現實主義在60年代成為國際關係學界的典範，它與現實主義之間，最大的不同是，其否定了Morgenthau所認為的「追求權力與利益，是人類的本能」，這種以人為中心的角度，所推論出的國際關係秩序。Waltz認為，應該從系統的角度，來分析國際關係的現象，不是因為人，而是國家之間的系統，也就是權力平衡的目的，使得國家必須不斷追求權力的最大，推到極緻。當時，一方面配合了 Organski的國家戰爭行為理論，從歷史上戰爭發生的時間點，多是集中在二個國家之間的國家權力關係的轉折點上，也就是後進國家就要追上原霸權國家時，戰爭也就會發動(隱設了蘇聯發動攻擊的時間點)，另一方面，隨著實證主義的數量化發展，數理模型應用在社會科學的研究(這也就是為什麼，美蘇二強不斷地追求核子催毀能力數量上的平衡，追求到可以將地球炸爛好幾次)。於是，為了和平的需要，預防戰爭的發生，就採用了大量的統計測量工具，造成了國際關係理論的「系統化、科學化」，而這也就是新現實主義的特色。
(繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/2201776.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/2201776.html 【讀書筆記】 Wed, 27 Sep 2006 18:44:46 +0800 【從地緣政治學到全球政治】

下個次標，我想會比較清楚這一篇討論的重點。原本是要進一步開拉到七十年代由Kenneth Waltz所領軍的「新現實主義(Néo-réalisme)」，談新舊「現實主義」的思想傳承及變遷，及其中由知識社會所所提供的視野:解釋這知識變遷過程中，是基於怎樣的歷史因素，或直接地說，是因為了美國怎樣的變化，而新生成的理論論述架構。這理論論述架構，它要怎樣維持「國際秩序的和平」?當然，我們可以更精確的問，是誰的和平?對誰有利的和平?

不過，想了一下，覺得想要充分了解國際關係理論的邅變，不能忽略的一個重點是:理論視野的轉向。

理論視野的轉向，有很多種。這一系列的討論，會呈現一個最重要國際關係理論的轉向，是在「國家對社會」的轉向。不過，這得晚一點再談，在這裡的轉向，指的是【地緣政治學向全球政治】的轉向。

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原本II應該是想要進一步地從「現實主義」，開拉到「新現實主義」的，不過看了一下我定的標題，我想還是解釋清楚一下我的研究方法。什麼是歷史社會學?為什麼又放在「比較研究」的架構下來談?

*** (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/2201768.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/2201768.html 【讀書筆記】 Wed, 27 Sep 2006 18:40:31 +0800 半夜睡不著覺，就起來寫一下最近在想的問題。失眠的問題已經困擾了好幾天，真是有點討厭，這題目一寫，腦細胞動一下，累了，也許\就想睡了。

其實，最近掛上線的文章，也都是很硬的討論，我懷疑腦細胞已經有硬化的現象，說不定要它們動一下，也有點懶。

**** (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/2201764.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/2201764.html 【讀書筆記】 Wed, 27 Sep 2006 18:36:12 +0800 台灣人權的全球在地化：以愛滋病相關政策為例(La glocalisation des droits de l'homme à Taiwan: le cas du SIDA)

政治的民主化不僅帶來了政治體制的轉型，連帶地也影響了國家與社會關係，以及隨之而來的政策制定模式。此一現象同樣地也可以在愛滋病政策上發現，自從1984年台灣出現了第一個愛滋病案例之後，隨之而來的愛滋病防治政策，以及《愛滋病防治法》的制定與修正裡，我們都可以發現民主化對於愛滋病政策的影響。然而，影響愛滋病的，除了國內因素之外，是不是還有國際因素呢 ?在許多國家，特別是有關發展中國家愛滋病政策的研究裡，都證實了國際社會對於愛滋病政策的制定，具有非常大的影響力，這即是「政策匯合」的效果，也就是各國政策逐漸接受國際社會所認同的規範，來制定愛滋病的政策。但是，對於未加入世界衛生組織的台灣來說，國際因素又扮演了什麼樣的角色呢 ? (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/2131958.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/2131958.html 【讀書筆記】 Mon, 11 Sep 2006 14:51:49 +0800
「倒扁」的敘事再現了什麼 ?是儒家倫理，還是其它?----「信任形構」作為解釋台灣「後民主化時期文化現象」的分析架構

前言

「難道學生就不是陳水扁的子民嗎？」 七月廿五日聯合晚報上登出了當時在中正紀念堂前抗議的學生黎文正，在絕食了第六天之後所說的一句話。 「子民」，竟然會是這位要求陳水扁總統下台的學生所使用的字眼，別說「子民」本身讓人不免有種今夕是何夕的恍惚，又怎麼會一方面已經要求總統下台，另一方面卻又將自已當作是「子民」呢 ?這不是邏輯上衝突嗎 ?這一篇短文主要有二個目的。首先，我將指出來的是，台灣社會仍有一種很容易被當作是「儒家文化」的文化慣習存在，而此一文化慣習不僅能解釋上述邏輯上的「衝突」(實際上，從他的邏輯，也就是我下文中提的「人格信任」裡，並沒有衝突)，而且還可以理解許多台灣民主化之後的國家—社會關係裡的緊張，特別是一種可以稱之為「後民主」的文化現象；第二，我將以「信任」為中心地提出二種形式的國家—社會關係：人格信任與系統信任 ，取代「儒家文化」地來解釋上述提到的種種現象。除了對於現象的解釋之外，本文在方法論的層次上，試圖發展出一個非文化主義的解釋現象的文化取徑。 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/1931425.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/1931425.html 【讀書筆記】 Wed, 26 Jul 2006 02:51:19 +0800 Des sanctions pour Zinédine Zidane et Marco Materazzi

La polémique créée par le coup de tête de Zinédine Zidane porté à Marco Materazzi en finale de la Coupe du monde de football, le 9 juillet, a trouvé son épilogue sportif devant la commission de discipline de la Fédération internationale de football (FIFA), jeudi 20 juillet. (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/1919550.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/1919550.html 【讀書筆記】 Sun, 23 Jul 2006 00:53:39 +0800 「於是，足球場上的競技，它的遊戲規則、運動習性，都因為全球化而有所改變。界限，正在改變，而它的『內在』邏輯，也在改變---看來，有關『足球場域中的內在邏輯』，就要下一篇再繼續了。」

上一篇從習性、資本為中心地，藉著全球化的概念將文章寫到這裡，我想還不是寫得很清楚。這裡就整理一下習性、資本，以及因為全球化而對「界限」的概念，再說得清楚一些。

簡單來說，不管是標題上的「事件」、分析上常用的「遊戲」，或者是習性還是資本，以至於是全球化，都是一個現象學方法論下的概念，重要的不是去問「事件」是什麼，而是它「如何成為『事件』的」?我們可以將「事件」，換成其它上述中提到的詞，像是遊戲、資本，或是習性及全球化，而且這裡所說的「如何」，即然是現象學方法，重要的也不是「客觀」上如何發生的，而是一個「互為主觀」上如何發生的。

如何成為「事件」?指的不是事情為什麼會發生，而是這件事何以發生到讓我們注意到。

*** (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/1904864.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/1904864.html 【讀書筆記】 Wed, 19 Jul 2006 12:12:20 +0800 在這一小節裡，我想主要的是想從Bourdieu的「場域」，連到足球場中的遊戲的內在邏輯。除了「場域」作為當然的概念之外，還有「資本」、「習性」，以及「界限」。透過足球賽將這些概念之間連結起來，是第一個重點；第二個重點，則是串起來之後，再繼續解釋「足球場域這遊戲的內在邏輯」。

不過，串起這兩個重點的，還是Merleau-Ponty的「遊戲」的概念。

*** (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/1888900.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/1888900.html 【讀書筆記】 Fri, 14 Jul 2006 22:26:29 +0800 收到了封電子郵件，是大學時的老朋友，要我回電說是急事。

「二件事請你幫忙。」聊了一下近況，她就跟我說要問的是什麼事了。一個是打聽個人，另一個是請我看一下研究計劃，說是篇研討會文章，內容她不太懂，請我幫個忙。

研究計劃我答應下來了，我會一兩天內回給她我的意見。但人的問題，我就謹慎多了，總是覺得這影響重大，因為是這位仁兄申請了朋友系上的教職。

*** (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/1827425.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/1827425.html 【讀書筆記】 Wed, 28 Jun 2006 22:23:51 +0800 前一些時候，參加了個研討會，做了場有關台灣憲政發展的報告，我一直覺得沒有報告得很好，至於是為什麼沒有報告好，也不是很清楚。終於今天看著國代選舉的結果，看到了一堆學者在選前選後的評論，我才漸漸清楚了問題出在那裡了。

就是規範性與描述性研究的區分。

*** (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/1827421.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/1827421.html 【讀書筆記】 Wed, 28 Jun 2006 22:21:03 +0800 什麼是「研究計劃」?說實在的，這也是經過了幾年的跌跌撞憧之後，才慢慢了解它的規格，不只是形式上的，更重要的是實質的要素--甚至，我可能還得說，即使到了現在，有時候自已研究計劃寫完了，請了朋友看過後，還是要我再寫得更清楚一些。

「清楚」，是寫一篇研究計劃最重要的要求了。

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「這句話怪怪的，如果你知道你能掌握六成，那麼就得要有一個前題，就是知道十成是怎樣，才能在對比之下，知道自已所懂的，就只有六成。因此，你的句子裡一方面說的是：『還不是很懂』，另一方面卻又暗示了說：『懂了十成』」。

這一段對話發生在我還是大三的時候，第一句話是個大我一屆的學長說的，我對他沒什麼惡意，不過這種「吐糟」的話，還是少說一點比較好，很容易讓人以為有惡意。事實上，不只有惡意，我想大部分的人都會覺得我很「白目」。我之所以說「大部分的人」，是因為學長說的話的句型，其實是我們大部分的人偶爾都會用到的表達方式。

是的，「我們」，包括我也是。這種語言已經成為了種日常語言，對於我們已經習以為常的語言，還這樣挑剔，真的有點白目，甚至是白痴。

那麼，我恐怕得承認，在當下的社會科學圈子裡，對於「量化」研究還敢批評的，那麼已經不只是白目而已了，可說是毫不遲疑的就可以歸入白痴的等級，因為量化研究已經是個那麼習已以為的思考方式了。

*** (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/1757957.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/1757957.html 【讀書筆記】 Thu, 15 Jun 2006 10:34:26 +0800 我一直在想，Joyce的《Ulysses》，或者Proust的《À la recherche du temps perdu》裡，怎麼有辦法在那些「瑣碎的小事」裡穿梭---我還沒有看，不過我看過了我以前指導教授Michel Dobry的《Sociologie des crises politiques. La dynamique des mobilisations multisectorielles》，裡頭寫到了一個叫做「英雄迷思(L'illusion héroïque)」的概念，說的是，我們在研究社會變遷--像是民主化--時，總是在找一些人、事上的「英雄」或「英雄事蹟」，作為變遷中的「斷裂」。

*** (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/1658242.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/1658242.html 【讀書筆記】 Wed, 24 May 2006 22:37:33 +0800 「沒有觀點!」下午幾個朋友來淡水，原本星期假日應該是不談工作的事的，但好像還是工作的事還是最能引起大家的注意。一個朋友的老公是在拍電影的，這位拍電影的又幫我另一個報社工作的朋友寫專欄，然後裡頭還有另一位曾經當過記者，現在則是在某大學教授社會學，我們就開始討論起了媒體。一個當律師的朋友說了這句話，批評現在的媒體簡直是一群應聲蟲。

「沒有觀點，就跟著商業或政治的邏輯來報導，他們好像連用大腦反省，或檢驗一下那些資料是有沒有意義的都不會嗎?!!」律師拿出了他的看家本領，他舉的是花蓮縣長補選的事，報導說新縣長穿了一身白，是為了證明她是清白的。

「是不是清白的，是由法律上證據來決定的，不是從衣服上顏色來宣示的。穿了一身白，只能證明她用的洗潔精效果不錯。這樣隨便亂引申是錯的，就像我們也不能因為她穿了白衣服，就說她是暗示了她老公該死，她是打算改嫁想再婚吧!!」他說得義憤填膺，但最後一句話卻惹得大家笑得都覺得他之前說的都在胡扯。

晚上跟個朋友聊天，又提到了「沒有觀點」四個字。這四個字在我看來是學院裡的人最害怕的批評了，如果有人沾上了這四個字，那簡直就被打入了十七層地獄一樣。至於更慘的在第十八層地獄的，則是留給完全不知道自已的東西是「沒有觀點」的人。

*** (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/1463423.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/1463423.html 【讀書筆記】 Mon, 24 Apr 2006 02:22:24 +0800 回台灣這些日子，如果說學術上有什麼長進的，那應該就是對於結構主義與現象學的使用，熟能生巧，也有一些心得了。這二天交出了二篇文章，其中一篇討論孫文的《大亞洲主義》的文本，在寫作的過程中我一直在回想研究所時候，到三研所旁聽課時的一幕：我竟然是在場唯一還覺得研究孫文是有意義的---不過，也得誠實說，是什麼意義，甚至什麼是「意義」，當時我都不清楚--以致於朋友還跟我開玩笑，說我才是真正三研所的學生。

想三研所課上的那一幕，是因為在重讀孫文學說時，好像慢慢懂了孫文在說什麼了。還不僅此於此，朋友那時候的玩笑，還加上了「背叛」兩個字來說三研所的學生，還說我「背叛」師門，而在解讀孫文《大亞洲主義》的文本時，這兩個字一直出現：不只是講日本「背叛」王道，也講了尼泊爾與俄國的位置。

昨天看了兩部電影，《納尼亞傳奇：獅子‧女巫‧魔衣櫥》與《搶救雷恩大兵》，「背叛」這兩個字又再度出現了……

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討論現代性的方式有很多，或者我先精確地說，這裡我所說的「現代性」，指的是「西方現代性」，它不是作為歷史運動的現代化過程中，所呈現的「現代的特質」，它所代表的是「概念的層次上被認為是現代社會應該有的要素」。在這界定什麼是現代性的主詞，不只是西方人，而同時也包括了許多認同西方價值的非西方人--像是在六七十年代早期的新加坡領導人(本文以即將做的演講為背景地寫作，故而有許多直接討論新加坡的文字)。

在這一篇文章裡，我想用《神奇》的MV中的要素--包括音樂、影象及歌詞--以「時間意識」作為切入的起點(這是我討論現代性的方式)，來談論「全球化時代中反應在新加坡的『東亞現代性』」，而其中連結整篇文章的概念，還是「正當性」--一個對唸政治的人來說，就像是「效用」對唸經濟的人一樣的概念。

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不過，我倒也發現了一個現象。這幾年來，台灣好像有流行牛仔褲的趨勢，流行不只是說穿的人變多了，更重要的是它成為一種「時尚」，一件好幾千塊的牛仔褲也有人買。今天回家的路上，我就看到了Levi's裡的一條牛仔褲，定價就要三千多。

不過，其實更讓我注意到的是這一季的產品，打出來的口號，叫做：「獨裁妳的完美比例」。我想就從這裡出發，來談文化研究從「文化工業到文明階序」的題目。

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科學在搞什麼名堂?而科學又如何搞出名堂?小朋友這可不是繞口令喔，這些問題牽涉到了科學的本質，以及如何進行科學研究的方法。科學知識有對有錯，這些問題也在不同的時代，有不同的答案。不過，這些不涉及實質科學知識的問題，卻指引了我們思考世界的方法。本專欄將以科學史上的名人為主題，帶領我們一起穿越時空，領會科學的精神。
(繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/1246852.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/1246852.html 【讀書筆記】 Sun, 12 Mar 2006 23:40:55 +0800 「我就是覺得不對勁，想去問為什麼」。這是前幾天一個朋友跟我說的一段話，我相信我沒有看錯，我一直跟他說，在做研究這件事上，他是少數我見過有天份的。同樣的句子前天晚上也再一次地出現，跟個朋友到淡水河口的Starbuck喝咖啡，她就要換工作了，原本二二八應該放假的，卻還是去跟新老板談工作。

「就是喜歡畫畫，現在的工作很好，但就是不對勁。」我們隨身帶了畫具，我畫我的，我知道我對畫畫沒有天份，畫畫對我來說，就是做一些跟研究無關的事，我跟她說，專注地做一件與研究無關的事，不僅是重要的，還讓我有些快樂。她則一邊畫畫，一邊說她最近換工作的事。

她也是個極有天份的藝術家。

有時候我會想，我是怎麼看「天份」這件事的。

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—對林泉忠博士「邊陲東亞」中的「去邊陲化」作為研究近年來台灣、香港、沖繩之認同政治興起的解釋架構之回應

2006年2月17日，林泉忠博士在中研院社會所以《「邊陲東亞」：沖繩、台灣與港澳的認同研究新視角(下稱林文)》為題地做了一場報告 。本文寫作的目的首先是具體地以林文為中心，討論如何對「邊陲東亞」概念化，以及這概念本身的限制。其次，雖然指出林文對於「邊陲東亞」的定性恐有問題，而且由其「邊陲東亞」的概念進一步發展出來的「去邊陲化」，對於了解此一地區之認同政治的發展，也多有疑問。不過，筆者仍將指出「邊陲東亞」的概念是值得進一步發展的概念。
(繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/1191128.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/1191128.html 【讀書筆記】 Wed, 01 Mar 2006 22:56:15 +0800 義憤與國族想像:後冷戰時期中日關係中的中國民族主義


本文研究的目有二層：以近期中日關係的發展，分析其中中國民族主義的特質，以及在理論上，反省民族主義理論中的「西方中心」，發展出一套適合了解中國民族主義的架構。本文將指出自80年代之後，有關中國民族主義的研究方法，基本上是試圖指出中國民族主義「是什麼」，但這種將民族主義看作是宛如實體的研究策略，一來忽略了民族主義在精神層面上的特質(Partha Chatterjee, 1991)，而這方面的不足在一個強調文化 /文明 的中國民族主義上，將更為明顯 ；再者，這種研究策略也失之於靜態，往往無法及時解釋快速發展中的中國民族主義，而這些現象在體現在中日關係上的中國民族主義，又特別的明顯。 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/1190981.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/1190981.html 【讀書筆記】 Wed, 01 Mar 2006 22:23:08 +0800
民主化對文化資本與社會資本之交錯關係的制度性影響---以《藝術家雜誌》之作者群組成樣態的變遷(1976~2005)

民主化的影響所及，不只是國家的政治體制，也包括了藝術場域(le champs artistique)。本文試圖研究：台灣民主化對藝術場域的影響，及其影響的方式與動態。本文選定《藝術家雜誌》之作者群的組成樣態，來回答上述的問題。一來由於《藝術家雜誌》於藝術界中所具有的重要性，再者則因為其發行的時間(1976~2005)橫跨了威權與民主化到民主鞏固的不同時代，據此回答上述的問題，將具有相當高的代表性。 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/1190815.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/1190815.html 【讀書筆記】 Wed, 01 Mar 2006 22:06:04 +0800 算是回應運詩人的作者接龍，也就在這買書記下，寫些自已唸書讀書的小小心得。

說「算是」，意思是有可能寫了個更正式一點的，這裡先寫了的，有點即興。不過，說是即興，也代表了我總是覺得開書單這件事，總還是正式一點好，不是因為自已往後的工作，就與開書單有關，不好意思隨便開，而總是覺得唸書這事，其實是很私人的，我覺得好的作品、學者，就只是反應我個人的品味而已，不多不少。 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/1036198.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/1036198.html 【讀書筆記】 Sun, 22 Jan 2006 17:24:03 +0800 生活中最大的消費，如果不是吃吃喝喝，就是買書了。

吃吃喝喝的事，一來如人飲水，寫了一來沒有味道(特別是我對食物的感覺，總就扣在腦袋裡，手上寫不出來)；二來又不厚道(網路無遠弗屆，出門在外的人，看到了食物卻吃不到，實在不好意思)。所以，就不寫了。

還是寫些關於買書的事好了。

今天買了… (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/930376.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/930376.html 【讀書筆記】 Thu, 29 Dec 2005 23:16:17 +0800 「每個人都是特殊的，而且也正是因為他/她們的特殊，豐富了上帝的普遍性。」

我很少用這種宗教的語言說話，不過這時候倒是覺得這樣說是適當的，他們兩個都是教徒。M是天主教徒，Y是基督教徒，我覺得自已很喜歡佛教的經典，也許就算是佛教徒了吧。

每個人都是上帝所造，而同時也是上帝所造的世界中的一員。這是西方宗教的基本命題，上面所說的「特殊性」、「普遍性」的命題，我想應該會得到他們的認同吧!!

其實，我覺得這樣的說法，骨子裡是十足十東方的，無名混沌的太極，與具像的個體之間的辯證關係，這些想法很容易在許多經典裡找到，【老莊】不說，【論語】也有。

但真的是「東方」的、或「西方」的嗎?是不是真有什麼，是屬於東方，也就是所有的東方的都有的，而西方沒有的；而也有屬於西方，而同樣的，西方都有，而東方沒有的呢?

我想沒有，至少我沒有找到。

*** (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/852005.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/852005.html 【讀書筆記】 Sun, 11 Dec 2005 23:16:53 +0800 「法國學術的特殊性是什麼?」這個問題是不久前，一群朋友提出來的，Y剛也問到。而當然，我也問過同樣的問題。當時在做DEA，問了一位專攻亞洲的教授。

「歷史!!」當時我問了教授同樣的問題--法國學術方法的特殊性--他這樣回答。

*** (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/851980.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/851980.html 【讀書筆記】 Sun, 11 Dec 2005 23:14:26 +0800 「那麼，你會不會覺得你到法國，是個錯誤的選擇?」我的朋友Mathias這樣問。

「不會，一點也不。」我很確定地回答他。

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而且，自1911年「中華民族」的概念出現了後--為什麼是以1911年作為界線，一方面是因為「中華民國」的建立，中華民族的論述得到了「官方」的支持；另一方面，更重要的是，在1911年的清帝國下，一個以漢族為主體的「中國」，不管是官方還是民間，同時包含滿漢的「中華民族」，是不可能成為主流的--「中國」的變化很大，激進黨的革命，保守派的復辟，還有軍閥割據與國家統一運動，以致於是右派國民黨與左派共產黨的鬥爭、內戰。當然，其間還經歷了二次的世界大戰。

中國民族主義的論述，有很大的變化。而自1949年到2005年之間，在台灣的中國民族主義的論述，當然也有許多的變化。

余光中的中國民族主義，是研究台灣的中國民族主義論述，一個非常適當的題材。是的，我可以再說一次，這裡要討論的，是「台灣的」中國民族主義。

*** (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/845834.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/845834.html 【讀書筆記】 Sat, 10 Dec 2005 12:49:07 +0800 「國語」是什麼?說實在的，我想在今天的台灣還是很敏感，不過最近倒是常常出現「國語文教育」，或者更精確地說，是「文言文教育」的討論，我無意於加入戰局，去說誰對誰錯。不過看到余光中的文章，「五四」真把文言廢了嗎？我覺得是一個分析「中國文化」論述的再現時，非常好的文本。就寫寫這篇文章。

余文特別之處，是在於他對「政治性」的呈現。

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首屆東亞高峰會的建制與其政經意涵

我先就提綱中的幾個問題，簡單說一些我的想法：

很明顯地，大家都會注意到中國在這次首屆東亞高峰會中，所扮演的角色。這當然是個事實，而且也由於台灣與中國之間微妙而敏感的關係，我們也很容易特別注意到這個事實。不過，即使中國的崛起是了解首屆東亞高峰會重要，甚至是最重要的一個背景，我們也不應該就此而太過重視中國的重要性，因為還有其它一樣重要的因素，促成了這次的高峰會，同時也會影響高峰會的發展。 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/769835.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/769835.html 【讀書筆記】 Wed, 23 Nov 2005 12:52:03 +0800 離開了法國好幾天，參加了場研討會。在將文章交了出去之後，整個人就已經開始慵懶了起來，心裡頭就想，接下來的幾天不唸書……就這樣，當身邊幾個朋友，都在為了論文忙，醒來也論文，睡前也論文之際，我就帶了本小說，搭了火車，離開巴黎。 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/584567.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/584567.html 【讀書筆記】 Wed, 12 Oct 2005 13:22:48 +0800 「中華文化」與「台灣本土化」研討會議程表

會議日期：2005年10月15日（六） 2005年10月16日 (日)

會議地點：台北市立教育大學
台北市愛國西路一號(捷運中正紀念堂站七號出口對面

主辦單位聯絡方式：新境界文教基金會100台北市北平東路三十號十樓
Email: achhiu99@yahoo.com.tw 電話：02-23929989轉323 0939-773066
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時間：94年10月14日（週五）
地點：中央研究院民族所/社會所大樓2319會議室
主辦單位：中央研究院人文社會科學研究中心亞太區域研究專題中心
合辦單位：台灣東南亞學會 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/514655.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/514655.html 【讀書筆記】 Fri, 23 Sep 2005 18:40:27 +0800 全球化時代的【中國性】的想像
—龍應台2003年之後作品的文本分析

前言

研究龍應台對於「中國性」的想像，本文的重點不只是在呈現龍應台說了什麼，或者是為什麼這樣說，更重要的是想要回答：為什麼龍應台所論述的「中國性」，會是這樣的內容?這些論述的「有效性」基礎是什麼?以及，這樣的內容，對那些人有效，又那些人無效?本文認為：龍應台對「中國性」的想像，一方面是奠基於國民黨統治下，所建構出來的「高文化(high culture)」；另一方面則是轉化了發展主義的詞彙，令其適用全球化的時代。於是，此一論述的有效性，即具有「高現代性(high modernity)」的特質：抽象、唯意志論、去脈絡的個人主義…它與國民黨統治下的高文化，及全球化時代的發展主義，具有內在的一致性。同時，它也對具有親近性之社會空間(social space)中的個人，具有較大的吸引力。 (繼續閱讀...); ]]> http://blog.roodo.com/alesia/archives/509353.html http://blog.roodo.com/alesia/archives/509353.html 【讀書筆記】 Thu, 22 Sep 2005 05:33:44 +0800 Comparaison entre Taiwan et Singapour à propos des valeurs asiatiques :
---Réflexion ontologique sur le concept de « légitimité »

Introduction

Quel intérêt ontologique présente la comparaison de Taiwan et Singapour à propos des valeurs asiatiques pour le concept de « légitimité » ? Un sens légitime ne se donne pas de façon substantielle, mais relationnelle. C’est-à-dire, les « valeurs asiatiques » n’existent que dans un contexte où elles s’opposent aux valeurs « non-asiatiques », à savoir, les « valeurs occidentales ». Ensuite, ces « deux » systèmes de valeurs se trouvent placés de manière hiérarchique/hiérarchiquement dont l’un paraît plus supérieur, moral que l’autre. En conséquence, la raison pour laquelle les valeurs asiatiques manifestent un sens légitime à Singapour à partir des années 80, réside dans le fait qu’il a y eu, et qu’il a y encore un déplacement de la hiérarchie des valeurs. Or, cela n’a pas eu lieu à Taiwan.

Afin d’expliquer pourquoi et comment ce déplacement s’est accompli à Singapour, mais pas à Taiwan, cette présentation se propose de se dérouler en deux parties. La première montrera la mise en place de la hiérarchie des valeurs dans ces deux pays avant l’arrivée du discours des « valeurs asiatiques ». La deuxième partie vise à rendre compte de la relation entre le changement de structure politico-économique et cette hiérarchie de valeurs ainsi que de ce processus. Pour conclure, les valeurs asiatiques elles-mêmes ne s’illustrant pas comme des valeurs « traditionnelles », mais comme une invention de valeurs « traditionnelles modernisées ».
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「這是個大題目，跳進去了之後，碰不到底、摸不著邊，會出不來。於是，也就會變成是個偽題目。」意思大概是這樣，幾個月前跟個朋友討論社會資本時，提到了這個問題，及我的看法。

大題目是因為，這是社會科學裡的核心議題，已經有一大堆的文獻、論文在處理這個議題；而它是偽題目--我這樣說，可能會被許多前輩們打死--是因為我覺得這個問題一開始就問錯了問題，會落到無解的境地；再者，它也與社會學的傳統相背離，問了這個問題，無助於社會學的想像，而且還會將已經複雜的問題，搞得更複雜。
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