魔術師手記

「我就是覺得不對勁，想去問為什麼」。這是前幾天一個朋友跟我說的一段話，我相信我沒有看錯，我一直跟他說，在做研究這件事上，他是少數我見過有天份的。同樣的句子前天晚上也再一次地出現，跟個朋友到淡水河口的Starbuck喝咖啡，她就要換工作了，原本二二八應該放假的，卻還是去跟新老板談工作。

「就是喜歡畫畫，現在的工作很好，但就是不對勁。」我們隨身帶了畫具，我畫我的，我知道我對畫畫沒有天份，畫畫對我來說，就是做一些跟研究無關的事，我跟她說，專注地做一件與研究無關的事，不僅是重要的，還讓我有些快樂。她則一邊畫畫，一邊說她最近換工作的事。

她也是個極有天份的藝術家。

有時候我會想，我是怎麼看「天份」這件事的。

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「邊陲東亞」的概念化及其於比較研究上的操作與限制
—對林泉忠博士「邊陲東亞」中的「去邊陲化」作為研究近年來台灣、香港、沖繩之認同政治興起的解釋架構之回應

2006年2月17日，林泉忠博士在中研院社會所以《「邊陲東亞」：沖繩、台灣與港澳的認同研究新視角(下稱林文)》為題地做了一場報告 。本文寫作的目的首先是具體地以林文為中心，討論如何對「邊陲東亞」概念化，以及這概念本身的限制。其次，雖然指出林文對於「邊陲東亞」的定性恐有問題，而且由其「邊陲東亞」的概念進一步發展出來的「去邊陲化」，對於了解此一地區之認同政治的發展，也多有疑問。不過，筆者仍將指出「邊陲東亞」的概念是值得進一步發展的概念。
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義憤與國族想像:後冷戰時期中日關係中的中國民族主義


本文研究的目有二層：以近期中日關係的發展，分析其中中國民族主義的特質，以及在理論上，反省民族主義理論中的「西方中心」，發展出一套適合了解中國民族主義的架構。本文將指出自80年代之後，有關中國民族主義的研究方法，基本上是試圖指出中國民族主義「是什麼」，但這種將民族主義看作是宛如實體的研究策略，一來忽略了民族主義在精神層面上的特質(Partha Chatterjee, 1991)，而這方面的不足在一個強調文化 /文明 的中國民族主義上，將更為明顯 ；再者，這種研究策略也失之於靜態，往往無法及時解釋快速發展中的中國民族主義，而這些現象在體現在中日關係上的中國民族主義，又特別的明顯。 ...繼續閱讀

民主化對文化資本與社會資本之交錯關係的制度性影響---以《藝術家雜誌》之作者群組成樣態的變遷(1976~2005)

民主化的影響所及，不只是國家的政治體制，也包括了藝術場域(le champs artistique)。本文試圖研究：台灣民主化對藝術場域的影響，及其影響的方式與動態。本文選定《藝術家雜誌》之作者群的組成樣態，來回答上述的問題。一來由於《藝術家雜誌》於藝術界中所具有的重要性，再者則因為其發行的時間(1976~2005)橫跨了威權與民主化到民主鞏固的不同時代，據此回答上述的問題，將具有相當高的代表性。 ...繼續閱讀

算是回應運詩人的作者接龍，也就在這買書記下，寫些自已唸書讀書的小小心得。

說「算是」，意思是有可能寫了個更正式一點的，這裡先寫了的，有點即興。不過，說是即興，也代表了我總是覺得開書單這件事，總還是正式一點好，不是因為自已往後的工作，就與開書單有關，不好意思隨便開，而總是覺得唸書這事，其實是很私人的，我覺得好的作品、學者，就只是反應我個人的品味而已，不多不少。 ...繼續閱讀

生活中最大的消費，如果不是吃吃喝喝，就是買書了。

吃吃喝喝的事，一來如人飲水，寫了一來沒有味道(特別是我對食物的感覺，總就扣在腦袋裡，手上寫不出來)；二來又不厚道(網路無遠弗屆，出門在外的人，看到了食物卻吃不到，實在不好意思)。所以，就不寫了。

還是寫些關於買書的事好了。

今天買了… ...繼續閱讀

「每個人都是特殊的，而且也正是因為他/她們的特殊，豐富了上帝的普遍性。」

我很少用這種宗教的語言說話，不過這時候倒是覺得這樣說是適當的，他們兩個都是教徒。M是天主教徒，Y是基督教徒，我覺得自已很喜歡佛教的經典，也許就算是佛教徒了吧。

每個人都是上帝所造，而同時也是上帝所造的世界中的一員。這是西方宗教的基本命題，上面所說的「特殊性」、「普遍性」的命題，我想應該會得到他們的認同吧!!

其實，我覺得這樣的說法，骨子裡是十足十東方的，無名混沌的太極，與具像的個體之間的辯證關係，這些想法很容易在許多經典裡找到，【老莊】不說，【論語】也有。

但真的是「東方」的、或「西方」的嗎?是不是真有什麼，是屬於東方，也就是所有的東方的都有的，而西方沒有的；而也有屬於西方，而同樣的，西方都有，而東方沒有的呢?

我想沒有，至少我沒有找到。

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「法國學術的特殊性是什麼?」這個問題是不久前，一群朋友提出來的，Y剛也問到。而當然，我也問過同樣的問題。當時在做DEA，問了一位專攻亞洲的教授。

「歷史!!」當時我問了教授同樣的問題--法國學術方法的特殊性--他這樣回答。

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「那麼，你會不會覺得你到法國，是個錯誤的選擇?」我的朋友Mathias這樣問。

「不會，一點也不。」我很確定地回答他。

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民族主義的論述是會轉化的，而且中國民族主義的論述，它的變化更大。這是因為中國民族主義本身，主要的是附著在一個本身就流動的「文化」上，因此較「種族民族主義」，在本質上也就有更大變化的彈性。

而且，自1911年「中華民族」的概念出現了後--為什麼是以1911年作為界線，一方面是因為「中華民國」的建立，中華民族的論述得到了「官方」的支持；另一方面，更重要的是，在1911年的清帝國下，一個以漢族為主體的「中國」，不管是官方還是民間，同時包含滿漢的「中華民族」，是不可能成為主流的--「中國」的變化很大，激進黨的革命，保守派的復辟，還有軍閥割據與國家統一運動，以致於是右派國民黨與左派共產黨的鬥爭、內戰。當然，其間還經歷了二次的世界大戰。

中國民族主義的論述，有很大的變化。而自1949年到2005年之間，在台灣的中國民族主義的論述，當然也有許多的變化。

余光中的中國民族主義，是研究台灣的中國民族主義論述，一個非常適當的題材。是的，我可以再說一次，這裡要討論的，是「台灣的」中國民族主義。

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