魔術師手記

收到了封電子郵件，是大學時的老朋友，要我回電說是急事。

「二件事請你幫忙。」聊了一下近況，她就跟我說要問的是什麼事了。一個是打聽個人，另一個是請我看一下研究計劃，說是篇研討會文章，內容她不太懂，請我幫個忙。

研究計劃我答應下來了，我會一兩天內回給她我的意見。但人的問題，我就謹慎多了，總是覺得這影響重大，因為是這位仁兄申請了朋友系上的教職。

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前一些時候，參加了個研討會，做了場有關台灣憲政發展的報告，我一直覺得沒有報告得很好，至於是為什麼沒有報告好，也不是很清楚。終於今天看著國代選舉的結果，看到了一堆學者在選前選後的評論，我才漸漸清楚了問題出在那裡了。

就是規範性與描述性研究的區分。

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什麼是「研究計劃」?說實在的，這也是經過了幾年的跌跌撞憧之後，才慢慢了解它的規格，不只是形式上的，更重要的是實質的要素--甚至，我可能還得說，即使到了現在，有時候自已研究計劃寫完了，請了朋友看過後，還是要我再寫得更清楚一些。

「清楚」，是寫一篇研究計劃最重要的要求了。

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「我再讀了一次孔恩，還是不是很懂，差不多只能掌握六成。」

「這句話怪怪的，如果你知道你能掌握六成，那麼就得要有一個前題，就是知道十成是怎樣，才能在對比之下，知道自已所懂的，就只有六成。因此，你的句子裡一方面說的是：『還不是很懂』，另一方面卻又暗示了說：『懂了十成』」。

這一段對話發生在我還是大三的時候，第一句話是個大我一屆的學長說的，我對他沒什麼惡意，不過這種「吐糟」的話，還是少說一點比較好，很容易讓人以為有惡意。事實上，不只有惡意，我想大部分的人都會覺得我很「白目」。我之所以說「大部分的人」，是因為學長說的話的句型，其實是我們大部分的人偶爾都會用到的表達方式。

是的，「我們」，包括我也是。這種語言已經成為了種日常語言，對於我們已經習以為常的語言，還這樣挑剔，真的有點白目，甚至是白痴。

那麼，我恐怕得承認，在當下的社會科學圈子裡，對於「量化」研究還敢批評的，那麼已經不只是白目而已了，可說是毫不遲疑的就可以歸入白痴的等級，因為量化研究已經是個那麼習已以為的思考方式了。

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我一直在想，Joyce的《Ulysses》，或者Proust的《À la recherche du temps perdu》裡，怎麼有辦法在那些「瑣碎的小事」裡穿梭---我還沒有看，不過我看過了我以前指導教授Michel Dobry的《Sociologie des crises politiques. La dynamique des mobilisations multisectorielles》，裡頭寫到了一個叫做「英雄迷思(L'illusion héroïque)」的概念，說的是，我們在研究社會變遷--像是民主化--時，總是在找一些人、事上的「英雄」或「英雄事蹟」，作為變遷中的「斷裂」。

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「沒有觀點!」下午幾個朋友來淡水，原本星期假日應該是不談工作的事的，但好像還是工作的事還是最能引起大家的注意。一個朋友的老公是在拍電影的，這位拍電影的又幫我另一個報社工作的朋友寫專欄，然後裡頭還有另一位曾經當過記者，現在則是在某大學教授社會學，我們就開始討論起了媒體。一個當律師的朋友說了這句話，批評現在的媒體簡直是一群應聲蟲。

「沒有觀點，就跟著商業或政治的邏輯來報導，他們好像連用大腦反省，或檢驗一下那些資料是有沒有意義的都不會嗎?!!」律師拿出了他的看家本領，他舉的是花蓮縣長補選的事，報導說新縣長穿了一身白，是為了證明她是清白的。

「是不是清白的，是由法律上證據來決定的，不是從衣服上顏色來宣示的。穿了一身白，只能證明她用的洗潔精效果不錯。這樣隨便亂引申是錯的，就像我們也不能因為她穿了白衣服，就說她是暗示了她老公該死，她是打算改嫁想再婚吧!!」他說得義憤填膺，但最後一句話卻惹得大家笑得都覺得他之前說的都在胡扯。

晚上跟個朋友聊天，又提到了「沒有觀點」四個字。這四個字在我看來是學院裡的人最害怕的批評了，如果有人沾上了這四個字，那簡直就被打入了十七層地獄一樣。至於更慘的在第十八層地獄的，則是留給完全不知道自已的東西是「沒有觀點」的人。

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回台灣這些日子，如果說學術上有什麼長進的，那應該就是對於結構主義與現象學的使用，熟能生巧，也有一些心得了。這二天交出了二篇文章，其中一篇討論孫文的《大亞洲主義》的文本，在寫作的過程中我一直在回想研究所時候，到三研所旁聽課時的一幕：我竟然是在場唯一還覺得研究孫文是有意義的---不過，也得誠實說，是什麼意義，甚至什麼是「意義」，當時我都不清楚--以致於朋友還跟我開玩笑，說我才是真正三研所的學生。

想三研所課上的那一幕，是因為在重讀孫文學說時，好像慢慢懂了孫文在說什麼了。還不僅此於此，朋友那時候的玩笑，還加上了「背叛」兩個字來說三研所的學生，還說我「背叛」師門，而在解讀孫文《大亞洲主義》的文本時，這兩個字一直出現：不只是講日本「背叛」王道，也講了尼泊爾與俄國的位置。

昨天看了兩部電影，《納尼亞傳奇：獅子‧女巫‧魔衣櫥》與《搶救雷恩大兵》，「背叛」這兩個字又再度出現了……

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時間意識與正當性：全球化時代中反應在新加坡的「東亞現代性」

討論現代性的方式有很多，或者我先精確地說，這裡我所說的「現代性」，指的是「西方現代性」，它不是作為歷史運動的現代化過程中，所呈現的「現代的特質」，它所代表的是「概念的層次上被認為是現代社會應該有的要素」。在這界定什麼是現代性的主詞，不只是西方人，而同時也包括了許多認同西方價值的非西方人--像是在六七十年代早期的新加坡領導人(本文以即將做的演講為背景地寫作，故而有許多直接討論新加坡的文字)。

在這一篇文章裡，我想用《神奇》的MV中的要素--包括音樂、影象及歌詞--以「時間意識」作為切入的起點(這是我討論現代性的方式)，來談論「全球化時代中反應在新加坡的『東亞現代性』」，而其中連結整篇文章的概念，還是「正當性」--一個對唸政治的人來說，就像是「效用」對唸經濟的人一樣的概念。

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回到了台灣，我也跟著買了二三條牛仔褲。朋友跟我說，其實我很適合穿牛仔褲，線條還不錯。而且更令我開心的是，前些日子新買的牛仔褲，竟然比之前買的，整整少了二吋腰，而且穿起來絲毫不勉強，很具體地就看出來這些日子運動的效果。

不過，我倒也發現了一個現象。這幾年來，台灣好像有流行牛仔褲的趨勢，流行不只是說穿的人變多了，更重要的是它成為一種「時尚」，一件好幾千塊的牛仔褲也有人買。今天回家的路上，我就看到了Levi's裡的一條牛仔褲，定價就要三千多。

不過，其實更讓我注意到的是這一季的產品，打出來的口號，叫做：「獨裁妳的完美比例」。我想就從這裡出發，來談文化研究從「文化工業到文明階序」的題目。

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科學搞名堂，編按

科學在搞什麼名堂?而科學又如何搞出名堂?小朋友這可不是繞口令喔，這些問題牽涉到了科學的本質，以及如何進行科學研究的方法。科學知識有對有錯，這些問題也在不同的時代，有不同的答案。不過，這些不涉及實質科學知識的問題，卻指引了我們思考世界的方法。本專欄將以科學史上的名人為主題，帶領我們一起穿越時空，領會科學的精神。
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