魔術師手記

【經濟的發現】

七十年代初期，先是所謂「尼克森震撼」:美國政府宣佈終止美元兌換黃金。然後，接下來是不斷出現的經濟危機，通貨膨脹與失業率同時竄高，打破了凱因斯經濟學中，描述兩者係反向關係的「菲力普曲線」。七十年代末，更是出現二次的石油危機，西方國家的經濟困境，更是雪上加霜。

經濟因素逐漸地浮上國際社會，成為國家之間交往的重要課題。事實上，早在六十年代中期，美國陷入越戰的膠著之，法國總統 Charlie de Gaule就指出，美國是靠印美鈔打越戰。美元在當時是國際標準貨幣，美元印了多少，國際社會就會吃下多少，在美元可以流通國際的情況下，就比較不會因為美元印得太多，存量太多，而太多的貨幣，追求太少的物品。也就是說，美國大量印製美鈔，她的通膨壓力，就由國際社會來吸收，特別是與美國有密切經貿關係的西方國家。
...繼續閱讀

【理論的抽象化與系統化:新現實主義的出現】

新現實主義在60年代成為國際關係學界的典範，它與現實主義之間，最大的不同是，其否定了Morgenthau所認為的「追求權力與利益，是人類的本能」，這種以人為中心的角度，所推論出的國際關係秩序。Waltz認為，應該從系統的角度，來分析國際關係的現象，不是因為人，而是國家之間的系統，也就是權力平衡的目的，使得國家必須不斷追求權力的最大，推到極緻。當時，一方面配合了 Organski的國家戰爭行為理論，從歷史上戰爭發生的時間點，多是集中在二個國家之間的國家權力關係的轉折點上，也就是後進國家就要追上原霸權國家時，戰爭也就會發動(隱設了蘇聯發動攻擊的時間點)，另一方面，隨著實證主義的數量化發展，數理模型應用在社會科學的研究(這也就是為什麼，美蘇二強不斷地追求核子催毀能力數量上的平衡，追求到可以將地球炸爛好幾次)。於是，為了和平的需要，預防戰爭的發生，就採用了大量的統計測量工具，造成了國際關係理論的「系統化、科學化」，而這也就是新現實主義的特色。
...繼續閱讀

【從地緣政治學到全球政治】

下個次標，我想會比較清楚這一篇討論的重點。原本是要進一步開拉到七十年代由Kenneth Waltz所領軍的「新現實主義(Néo-réalisme)」，談新舊「現實主義」的思想傳承及變遷，及其中由知識社會所所提供的視野:解釋這知識變遷過程中，是基於怎樣的歷史因素，或直接地說，是因為了美國怎樣的變化，而新生成的理論論述架構。這理論論述架構，它要怎樣維持「國際秩序的和平」?當然，我們可以更精確的問，是誰的和平?對誰有利的和平?

不過，想了一下，覺得想要充分了解國際關係理論的邅變，不能忽略的一個重點是:理論視野的轉向。

理論視野的轉向，有很多種。這一系列的討論，會呈現一個最重要國際關係理論的轉向，是在「國家對社會」的轉向。不過，這得晚一點再談，在這裡的轉向，指的是【地緣政治學向全球政治】的轉向。

**** ...繼續閱讀

怎麼說「國際關係理論史的歷史社會學」?又如何與「比較研究」拉上關係?

原本II應該是想要進一步地從「現實主義」，開拉到「新現實主義」的，不過看了一下我定的標題，我想還是解釋清楚一下我的研究方法。什麼是歷史社會學?為什麼又放在「比較研究」的架構下來談?

*** ...繼續閱讀

半夜睡不著覺，就起來寫一下最近在想的問題。失眠的問題已經困擾了好幾天，真是有點討厭，這題目一寫，腦細胞動一下，累了，也許\就想睡了。

其實，最近掛上線的文章，也都是很硬的討論，我懷疑腦細胞已經有硬化的現象，說不定要它們動一下，也有點懶。

**** ...繼續閱讀

台灣人權的全球在地化：以愛滋病相關政策為例(La glocalisation des droits de l'homme à Taiwan: le cas du SIDA)

政治的民主化不僅帶來了政治體制的轉型，連帶地也影響了國家與社會關係，以及隨之而來的政策制定模式。此一現象同樣地也可以在愛滋病政策上發現，自從1984年台灣出現了第一個愛滋病案例之後，隨之而來的愛滋病防治政策，以及《愛滋病防治法》的制定與修正裡，我們都可以發現民主化對於愛滋病政策的影響。然而，影響愛滋病的，除了國內因素之外，是不是還有國際因素呢 ?在許多國家，特別是有關發展中國家愛滋病政策的研究裡，都證實了國際社會對於愛滋病政策的制定，具有非常大的影響力，這即是「政策匯合」的效果，也就是各國政策逐漸接受國際社會所認同的規範，來制定愛滋病的政策。但是，對於未加入世界衛生組織的台灣來說，國際因素又扮演了什麼樣的角色呢 ? ...繼續閱讀

「倒扁」的敘事再現了什麼 ?是儒家倫理，還是其它?----「信任形構」作為解釋台灣「後民主化時期文化現象」的分析架構

前言

「難道學生就不是陳水扁的子民嗎？」 七月廿五日聯合晚報上登出了當時在中正紀念堂前抗議的學生黎文正，在絕食了第六天之後所說的一句話。 「子民」，竟然會是這位要求陳水扁總統下台的學生所使用的字眼，別說「子民」本身讓人不免有種今夕是何夕的恍惚，又怎麼會一方面已經要求總統下台，另一方面卻又將自已當作是「子民」呢 ?這不是邏輯上衝突嗎 ?這一篇短文主要有二個目的。首先，我將指出來的是，台灣社會仍有一種很容易被當作是「儒家文化」的文化慣習存在，而此一文化慣習不僅能解釋上述邏輯上的「衝突」(實際上，從他的邏輯，也就是我下文中提的「人格信任」裡，並沒有衝突)，而且還可以理解許多台灣民主化之後的國家—社會關係裡的緊張，特別是一種可以稱之為「後民主」的文化現象；第二，我將以「信任」為中心地提出二種形式的國家—社會關係：人格信任與系統信任 ，取代「儒家文化」地來解釋上述提到的種種現象。除了對於現象的解釋之外，本文在方法論的層次上，試圖發展出一個非文化主義的解釋現象的文化取徑。 ...繼續閱讀

Des sanctions pour Zinédine Zidane et Marco Materazzi

La polémique créée par le coup de tête de Zinédine Zidane porté à Marco Materazzi en finale de la Coupe du monde de football, le 9 juillet, a trouvé son épilogue sportif devant la commission de discipline de la Fédération internationale de football (FIFA), jeudi 20 juillet. ...繼續閱讀

「於是，足球場上的競技，它的遊戲規則、運動習性，都因為全球化而有所改變。界限，正在改變，而它的『內在』邏輯，也在改變---看來，有關『足球場域中的內在邏輯』，就要下一篇再繼續了。」

上一篇從習性、資本為中心地，藉著全球化的概念將文章寫到這裡，我想還不是寫得很清楚。這裡就整理一下習性、資本，以及因為全球化而對「界限」的概念，再說得清楚一些。

簡單來說，不管是標題上的「事件」、分析上常用的「遊戲」，或者是習性還是資本，以至於是全球化，都是一個現象學方法論下的概念，重要的不是去問「事件」是什麼，而是它「如何成為『事件』的」?我們可以將「事件」，換成其它上述中提到的詞，像是遊戲、資本，或是習性及全球化，而且這裡所說的「如何」，即然是現象學方法，重要的也不是「客觀」上如何發生的，而是一個「互為主觀」上如何發生的。

如何成為「事件」?指的不是事情為什麼會發生，而是這件事何以發生到讓我們注意到。

*** ...繼續閱讀

在這一小節裡，我想主要的是想從Bourdieu的「場域」，連到足球場中的遊戲的內在邏輯。除了「場域」作為當然的概念之外，還有「資本」、「習性」，以及「界限」。透過足球賽將這些概念之間連結起來，是第一個重點；第二個重點，則是串起來之後，再繼續解釋「足球場域這遊戲的內在邏輯」。

不過，串起這兩個重點的，還是Merleau-Ponty的「遊戲」的概念。

*** ...繼續閱讀