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<title>全球化時代的【中國性】的想像</title>
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<description><![CDATA[全球化時代的【中國性】的想像
—龍應台2003年之後作品的文本分析

前言

研究龍應台對於「中國性」的想像，本文的重點不只是在呈現龍應台說了什麼，或者是為什麼這樣說，更重要的是想要回答：為什麼龍應台所論述的「中國性」，會是這樣的內容?這些論述的「有效性」基礎是什麼?以及，這樣的內容，對那些人有效，又那些人無效?本文認為：龍應台對「中國性」的想像，一方面是奠基於國民黨統治下，所建構出來的「高文化(high culture)」；另一方面則是轉化了發展主義的詞彙，令其適用全球化的時代。於是，此一論述的有效性，即具有「高現代性(high modernity)」的特質：抽象、唯意志論、去脈絡的個人主義…它與國民黨統治下的高文化，及全球化時代的發展主義，具有內在的一致性。同時，它也對具有親近性之社會空間(social space)中的個人，具有較大的吸引力。]]>
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	<title>回應：全球化時代的【中國性】的想像</title>
	<description><![CDATA[得特別感謝前幾天ling問的問題--也許無心，不過讓我好好想了一下「中國文化」與「中華文化」之間的差別，使得原本寫的第二部分，大幅修改，對龍應台也沒有之前的嚴苛。說是大幅修改，不過我覺得反而現在正在改寫的版本，與我第一部分的理論架構之間，密合度更高。

中國文化是「針對中國民族主義而透過中國中心的國家機關再生產的『發明的傳統』」，它是一個在意向性的作用下，凝結了的「存有物」，盤據在國家廟堂上的「高文化」，睥睨著「台灣民俗」；中華文化，則是不可定義的存有。

我想從這個角度，可以解決很多的問題。心情好，上來報告一下。]]>
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		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Sat, 24 Sep 2005 20:35:45 +0800</pubDate>
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	<title>回應：全球化時代的【中國性】的想像</title>
	<description><![CDATA[Joe 桑

   我知道你等這篇文章很久了，就快孵出來了。愈知結果如何，請看下回分曉!!

]]>
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		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Fri, 23 Sep 2005 06:37:35 +0800</pubDate>
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	<title>回應：全球化時代的【中國性】的想像</title>
	<description><![CDATA[「龍應台的『中國性』，則可以說是反『台灣化』 的論述中，最具代表性的論述。」這樣地為後續文章開場，實在是好得太吊人胃口了…]]>
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		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Fri, 23 Sep 2005 06:23:54 +0800</pubDate>
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	<title>回應：全球化時代的【中國性】的想像</title>
	<description><![CDATA[模特兒嗎?!!她們說的不是謊言，是神話。人不甘於被騙，但面對神話，卻是心甘情願地接受，五體投地地臣服，沒有神的世界，一定是無聊透頂了的。

]]>
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		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Thu, 22 Sep 2005 22:21:57 +0800</pubDate>
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	<title>回應：全球化時代的【中國性】的想像</title>
	<description><![CDATA[〝威瑪共和〞前一陣子在台灣蠻紅﹝大概是立緒出了那本書的緣故﹞。


〝人，會用嘴巴說謊，但很少人有能力，用身體說謊〞，這句話可列入每日佳句。吉本芭娜娜就有一本書叫《身體都知道》。用身體說謊的人，大概就是大熱天裏穿毛衣拍冬季服飾型錄的模特兒吧！]]>
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		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Thu, 22 Sep 2005 21:52:57 +0800</pubDate>
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	<title>回應：全球化時代的【中國性】的想像</title>
	<description><![CDATA[其實「共和精神」一直是政治哲學中的核心要素，甚至，早在政治哲學發展之切，即柏拉圖對於《理想國》裡，就有「共和精神」了--不過，我的興趣並不在於找源頭，而是在「論述」的轉折上。

我可能要說的是，法國大革命以來，一直闡述的「共和精神」，實際上，正好就是因為「共和精神」逐漸消失，而得要不斷地再生、創新，再提醒共和精神的重要性。而Renan，其實他的民族主義，本身不只是理論上的建構，也是實際上，在建構一個「法蘭西民族」。

***
共和精神，是政治社群的核心價值--人，作為一種透過政治而成熟的動物(Homo politicus)--在現代裡，逐漸為經濟人(Homo oeconomicus)的理念而取代--利益的極大化、物質主義--而事實上，經濟人不只是理論上不可能的，也在實踐上，會引發許多的反抗：經濟人，也就是自由主義的基本哲學人類學的預設，它遭受的是所有強調社群單位的挑戰：共產主義、社會主義、柏克的保守主義、社群主義、基進女性主義、環境主義……

而在一個全球化的體制下，共和主義會如何發展?這是個大問題。誠實說，我很悲觀。共和主義當然不能簡單地等同於其它的集體主義。而且，甚至過度喧囂的集體主義，還會扼傷了共和精神的均衡原則與自由價值。全球化的時代，共和主義受到自由主義與集體主義的挾殺，前景堪慮。]]>
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		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Thu, 22 Sep 2005 07:57:27 +0800</pubDate>
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	<title>回應：全球化時代的【中國性】的想像</title>
	<description><![CDATA[感謝MF，多讓我知道了有這麼一位法國哲學家，也多知道了，一百多年前法國在這方面思考的進步。

E. Renan的思考很不簡單，這其實是法國大革命以來一直闡述的「共和精神」。]]>
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		<category>文章回應</category>
	<pubDate>Thu, 22 Sep 2005 06:48:29 +0800</pubDate>
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	<title>回應：全球化時代的【中國性】的想像</title>
	<description><![CDATA[其實我本來真的要貼布老大的，今天看了他在La Misère du Monde中的一篇文章，真的亂感動的。不過一來一下懶得再找他的照片了，再者，這位貼上的，倒也很適合這篇文章的主題。

它是Ernst Renan(February 28, 1823–October 12, 1892)，法國哲學家，他在1882年於索邦，發表了一場以「什麼是國族(Qu’est-ce qu’une nation?)」的演講。是時，面對德國的統一，法國國內政治的動亂，Renan的這一場演講，不只談的是法國的國族特質，而且還從這個法國的國族特質，談到了法國公民社會的發展。

法國的國族，是個建構的，是「日常生活中的公民投票」，與德國的血緣民族主義不同--說實在的，我一方面實在很厭煩台灣現下政治人物的認同論述，但總是覺得有希望的是，另一方面，台灣的民間社會相當地結實，而也就在這裡，日常生活的實踐中，有許多溝通的機會。

這是我決定用Renan作為這篇文章圖片的原因--至於龍，她嘛…… ]]>
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	<pubDate>Thu, 22 Sep 2005 06:43:13 +0800</pubDate>
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	<title>回應：全球化時代的【中國性】的想像</title>
	<description><![CDATA[MF,你該把你珍藏的龍小姐照片貼出來呀!]]>
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	<pubDate>Thu, 22 Sep 2005 06:20:28 +0800</pubDate>
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	<title>回應：全球化時代的【中國性】的想像</title>
	<description><![CDATA[我比較好奇的是，這張貼出來的相片是誰人？

布老大帥多了！]]>
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	<pubDate>Thu, 22 Sep 2005 06:18:31 +0800</pubDate>
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	<title>回應：全球化時代的【中國性】的想像</title>
	<description><![CDATA[龍小姐在文化的想像力上，當然是絕佳的囉!!

不過，我說真的(當然，上一句話也是真的，只是就一個唸社會科學的人來說，將文化的想像力，作為政治論述，是個災難)：政治，相對於談吐儀態走台步，才真的是小事。我也忘了在那裡看過的一個故事，一個人類學家，寧願花許多的時間，在觀察老人如何綁鞋帶的，而不必去記錄老人所說的話。

人，會用嘴巴說謊，但很少人有能力，用身體說謊。政治，不過就只是謊言的堆積，而談吐儀態走台步，才能更真實地記錄世界是如何運作的。]]>
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	<pubDate>Thu, 22 Sep 2005 06:17:40 +0800</pubDate>
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	<title>回應：全球化時代的【中國性】的想像</title>
	<description><![CDATA[對呀!看完後,好失望怎麼沒見龍小姐的倩影!等全文貼出來之後,再好好評斷一下龍小姐的表現(當然不是MF說的政治，而是談吐儀態走台步等無關緊要的小事).]]>
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	<pubDate>Thu, 22 Sep 2005 06:06:30 +0800</pubDate>
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	<title>回應：全球化時代的【中國性】的想像</title>
	<description><![CDATA[太感動了，ling還在我的說明之前，先留言了。

龍小姐，很可惜，還要在第二部分才出來。我好像也漸漸習慣法國論文的寫作方式了：分成二個部分，所以，龍小姐還要再等二天吧!!希望如此。]]>
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	<pubDate>Thu, 22 Sep 2005 05:55:57 +0800</pubDate>
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	<title>回應：全球化時代的【中國性】的想像</title>
	<description><![CDATA[我將過一陣子要發表的文章，先貼上半段出來。因為下半段還要再補一些資料。

這第一部分，主要是理論(有關政治人類學與文化階序的形成)及歷史背景的說明。我想就有關台灣認同與中國認同有研究的人，可能會發現，這篇文章最大的突破，是從文化階序的方式，「概念地」區分了二種不同的認同，但是又從政治人類學(關於正當性的討論上)，從象徵性權力與社會空間的概念，指出實然上，兩種認同並不是對立的，而更重要的，再從現代性的角度，指出不同認同之間的轉換。

當然，就轉換的部分，因為我主要是要解釋2003年龍應台去職之後的「中國性」的論述，而這也就是文章第二部分的主題，還沒有仔細寫到。所以有關現代性如何轉換，及其運作，我會在下一篇文章中，進一步討論。

]]>
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	<pubDate>Thu, 22 Sep 2005 05:53:34 +0800</pubDate>
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	<title>回應：全球化時代的【中國性】的想像</title>
	<description><![CDATA[千呼萬喚始出來的龍小姐，您終於來了！]]>
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	<pubDate>Thu, 22 Sep 2005 05:49:50 +0800</pubDate>
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