魔術師手記

我的一位法國朋友有一次很神祕地跟我說，台灣的麵包店她吃過的，最道地的法國麵包就是Wécare了，有了她的推薦，雖然我對於什麼是道地的法國麵包也沒有特別的偏愛，但因為天生愛吃，每次經過這家店時，總是會進去逛一下，就是沒有買了來吃，也覺得有幸福的感覺。

再過幾天就是母親節了，我弟今天打了電話給我，說他多請了二天假，要下南部帶著大家出去玩，問我要不要跟著車一起下去。我當然說好，省下車錢不說，搭我弟的車就只沒有飛機快而已，可又省下不少的時間。

我只是在想，要不要帶著Wécare的蛋榚一起下去，不過我想很可能還沒到高雄家，就已經被吃光了。

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淡水，下午二點半。

我騎著腳踏車，進到了鎮上，在往河口星巴克的路上電話響起。看到了眼前有個電子鐘，顯示的是下午兩點半，氣溫23度。我將車子停下來，有點小雨，但也差不多停了。

「嗯，關於什麼樣的題目?」一個朋友請我幫她寫篇稿，問她題目，也簡單了解一下她要的方向、她的想法。

「好的，我晚上回家時，會寫給你。」我答應了寫，不過是晚上才寫。

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昨天在網路上看到了個消息，西班牙的時尚界主動不再強調過於苖條的美感，小型的服飾也不再展示，因為這一類的流行與暴食症與厭食症有關，文間將身材與「獨裁」這個詞連在一起，我想到了才幾天前的報告，也剛好注意到流行服飾中的口號：「獨裁妳的完美曲線」。

晚上看季諾李維的《康士坦丁》，劇中安琪拉說了一段話，讓我突然懂了為什麼人會「背叛」的原因。她說到：「不只是依莎貝拉，我也有陰陽眼。大人們不相信我們說的話，後來我們就被送去治療，回來了後，大人們問我時，我就說看不見了，伊莎貝拉要我告訴大家，說我看得見，但我遺棄了她，讓她一個人承擔，後來漸漸的我真的就看不見了。」

如果說「獨裁」與「背叛」，兩個在這裡都與傳統意義上不同的詞，但卻有什麼相同的理由，可以將它們放在一起，那應該就是「秩序」這個詞了：獨裁強調秩序，而背叛則當然也與秩序有關。

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「沒有觀點!」下午幾個朋友來淡水，原本星期假日應該是不談工作的事的，但好像還是工作的事還是最能引起大家的注意。一個朋友的老公是在拍電影的，這位拍電影的又幫我另一個報社工作的朋友寫專欄，然後裡頭還有另一位曾經當過記者，現在則是在某大學教授社會學，我們就開始討論起了媒體。一個當律師的朋友說了這句話，批評現在的媒體簡直是一群應聲蟲。

「沒有觀點，就跟著商業或政治的邏輯來報導，他們好像連用大腦反省，或檢驗一下那些資料是有沒有意義的都不會嗎?!!」律師拿出了他的看家本領，他舉的是花蓮縣長補選的事，報導說新縣長穿了一身白，是為了證明她是清白的。

「是不是清白的，是由法律上證據來決定的，不是從衣服上顏色來宣示的。穿了一身白，只能證明她用的洗潔精效果不錯。這樣隨便亂引申是錯的，就像我們也不能因為她穿了白衣服，就說她是暗示了她老公該死，她是打算改嫁想再婚吧!!」他說得義憤填膺，但最後一句話卻惹得大家笑得都覺得他之前說的都在胡扯。

晚上跟個朋友聊天，又提到了「沒有觀點」四個字。這四個字在我看來是學院裡的人最害怕的批評了，如果有人沾上了這四個字，那簡直就被打入了十七層地獄一樣。至於更慘的在第十八層地獄的，則是留給完全不知道自已的東西是「沒有觀點」的人。

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回台灣這些日子，如果說學術上有什麼長進的，那應該就是對於結構主義與現象學的使用，熟能生巧，也有一些心得了。這二天交出了二篇文章，其中一篇討論孫文的《大亞洲主義》的文本，在寫作的過程中我一直在回想研究所時候，到三研所旁聽課時的一幕：我竟然是在場唯一還覺得研究孫文是有意義的---不過，也得誠實說，是什麼意義，甚至什麼是「意義」，當時我都不清楚--以致於朋友還跟我開玩笑，說我才是真正三研所的學生。

想三研所課上的那一幕，是因為在重讀孫文學說時，好像慢慢懂了孫文在說什麼了。還不僅此於此，朋友那時候的玩笑，還加上了「背叛」兩個字來說三研所的學生，還說我「背叛」師門，而在解讀孫文《大亞洲主義》的文本時，這兩個字一直出現：不只是講日本「背叛」王道，也講了尼泊爾與俄國的位置。

昨天看了兩部電影，《納尼亞傳奇：獅子‧女巫‧魔衣櫥》與《搶救雷恩大兵》，「背叛」這兩個字又再度出現了……

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Séminaire “Actualités de l’anthropologie”
de l'Association française des anthropologues

jeudi 4 mai 2006

Regards sur les banlieues en crise
Recherches, discussions, réflexions (5e séance)

avec les interventions de :
- Marie-France Malonga (Paris 2 – CARISM/IFP)
- Laurence Proteau (Univ. Jules Verne, Amiens)
- Veronique de Rudder (CNRS-URMIS)

MSH, 54 bd Raspail, Paris 6e, salle 214, 17h00-20h00

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亞洲主義與非洲主義之比較：
以政經人類學的角度對現代性的反省

《目錄》

一、前言：以亞/非洲主義的比較反省(西方)現代性

二、如何比較「亞洲主義」與「非洲主義」：對應於現代文明階序的反應

三、現代文明階序如何形成：一個政經人類學的視角
1、現代主體在西方的出現：「自我—我族」認同的相生共構
2、個體化與「現代文明階序」
3、對「現代文明階序」的接受與反抗

四、現代文明階序所呈現的亞洲主義與非洲主義
1、為什麼比較亞洲主義與非洲主義?
2、為什麼可以透過對國際政經體制的分期來比較亞/非洲主義?

五、預期的研究發現
1、從方法論的層次上對現代性的反思
2、從亞洲與非洲主義的研究中對現代性的反思
a、關於認同
b、關於正當性
c、關於現代性
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「那麼祝你下午的報告順利。」跟個朋友講完電話，知道我下午要做的報告，最後就用這句話代替再見。說真的，我心裡覺得有點怪。

其實回台灣之後做的報告也不是第一場了，做報告好像也習慣了，更何況以後對學生上課的日子，好像也愈來愈近了，這樣的報告對我來說，並不陌生。不過，說一點也沒壓力也不是真的。之前已經先想過了一趟，將相關的一些MV、MP3大概都找到了，而且還為了這場演講，花了好幾個小時做Powerpoint，再一邊再整理一次自已想講的東西。然後還提早了一個小時到學校，在印出來的ppt裡做筆記，提醒報告的重點。

雖然有幾個想談，因為根本就沒有看ppt裡的筆記，所以也就忘了提，不過我覺得整個報告很順利。順利是因為報告的內容我實在很熟，更重要的跟之前的經驗對比，覺得自已也不會緊張、沒有吃螺絲，概念上的推論很流暢。

不過，想想我還是覺得沒有報告好。因為問了幾個學生，都說聽不太懂。

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時間意識與正當性：全球化時代中反應在新加坡的「東亞現代性」

討論現代性的方式有很多，或者我先精確地說，這裡我所說的「現代性」，指的是「西方現代性」，它不是作為歷史運動的現代化過程中，所呈現的「現代的特質」，它所代表的是「概念的層次上被認為是現代社會應該有的要素」。在這界定什麼是現代性的主詞，不只是西方人，而同時也包括了許多認同西方價值的非西方人--像是在六七十年代早期的新加坡領導人(本文以即將做的演講為背景地寫作，故而有許多直接討論新加坡的文字)。

在這一篇文章裡，我想用《神奇》的MV中的要素--包括音樂、影象及歌詞--以「時間意識」作為切入的起點(這是我討論現代性的方式)，來談論「全球化時代中反應在新加坡的『東亞現代性』」，而其中連結整篇文章的概念，還是「正當性」--一個對唸政治的人來說，就像是「效用」對唸經濟的人一樣的概念。

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回到了台灣，我也跟著買了二三條牛仔褲。朋友跟我說，其實我很適合穿牛仔褲，線條還不錯。而且更令我開心的是，前些日子新買的牛仔褲，竟然比之前買的，整整少了二吋腰，而且穿起來絲毫不勉強，很具體地就看出來這些日子運動的效果。

不過，我倒也發現了一個現象。這幾年來，台灣好像有流行牛仔褲的趨勢，流行不只是說穿的人變多了，更重要的是它成為一種「時尚」，一件好幾千塊的牛仔褲也有人買。今天回家的路上，我就看到了Levi's裡的一條牛仔褲，定價就要三千多。

不過，其實更讓我注意到的是這一季的產品，打出來的口號，叫做：「獨裁妳的完美比例」。我想就從這裡出發，來談文化研究從「文化工業到文明階序」的題目。

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