魔術師手記

以「亞洲」為名之傳統的發明
—孫文的《大亞洲主義》與中國民族主義的建構

前言
2006年3月15日在中國河南省靈寶市的函谷關舉行大型慶典，紀念老子2577年的誕辰週年。這個消息以Google在網路上以「老子誕辰/2577」當關鍵字地搜尋，會出現15,300項符合的資料，同時還會出現各種相關的報導，例如華裔數學家陳省身指出愛因斯坦也喜歡《道德經》、中國高校的文化素質教育改革試點中開辦了《道德經》的系列講座等等，彷彿老子是中國文化裡經久不歇的傳統一樣。事實上，前一年(2005)有關老子誕辰的報導，Google就只有254則，而2000年(包括)之前，根本就沒有相關的報導，而老子誕辰的紀念活動，也是從1992年才開始，並且如眾所皆知的，老子倒底是誰根本就還不能確定，那麼又如何能確定他的誕辰是什麼時候、幾週年了呢?

傳統並不是死絕的。相反地，它經常對應於當下，鮮活地出現在人們面前。 因此對於傳統的討論，重點也就不在於它是否根據了特定的客觀事實，而在於它呈現了什麼樣的意義。再者，這其中意義的創造，也不能簡單地化約成是特定團體基於某些目的的結果。也就是說，特定團體雖然存在，而其將傳統工具化地運用，藉以達成特定目的也是可能的，即以老子誕辰或是其它各種傳統的復興、國學熱、文化熱等等，都確實可以看到中國官方的介入。 但如果將中國現下種種「發明傳統」的事業， 都化約成國家民族主義(state-led nationalism)的造作 ，卻是忽略了當下民族主義與傳統之間更細膩的關係。那麼，民族主義與傳統之間是怎樣的關係呢?奠基於「中華文化傳統」，中國民族主義所想像的共同體，又是怎樣的一付光景?而前近代「華夷秩序」的傳統又在中國民族主義的想像中，扮演了什麼樣的角色呢?
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陳潔儀、許美靜、蔡健雅、孫燕姿…：流行文化與新加坡的國族建構 (1965-2005)
---從「文化工業」到「文明階序」

前言

自1998年開始，每年的新加坡國慶日會由一位流行樂手演唱「國慶日主題曲」，標題上陳潔儀、許美靜、蔡健雅及孫燕姿等人，也就是雀屏中選的歌手。這一篇文章試圖理解流行文化與新加坡的國族建構之間的關係，而且除了析釐出兩者之間的關係之外，我想更進一步地就「流行文化」的研究本身，提出一些我自己的看法，這也就是我的次標題—從「文化工業」到「文明階序」—的主題了。但是，我得先說的是，由於「國慶日主題曲」不過是1998年之後才開始出現的「傳統」，但本文的報告卻是要從1965年新加坡建國開始的國族建構。因此，「流行文化」所指涉的當然不只是這幾位歌手所演唱的曲目而已，以「國慶日主題曲」來呈現「流行文化」，只是試圖更清楚地指出國家/政權在建構國族意象上的力道。文章中我將會呈現更多國家/政權所建構的「國族意象」，而我主要的是想回答兩個問題：首先，造成新加坡建構其國族認同的內容是什麼?以及，為什麼又會有這些改變? ...繼續閱讀

科學搞名堂，編按

科學在搞什麼名堂?而科學又如何搞出名堂?小朋友這可不是繞口令喔，這些問題牽涉到了科學的本質，以及如何進行科學研究的方法。科學知識有對有錯，這些問題也在不同的時代，有不同的答案。不過，這些不涉及實質科學知識的問題，卻指引了我們思考世界的方法。本專欄將以科學史上的名人為主題，帶領我們一起穿越時空，領會科學的精神。
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「我就是覺得不對勁，想去問為什麼」。這是前幾天一個朋友跟我說的一段話，我相信我沒有看錯，我一直跟他說，在做研究這件事上，他是少數我見過有天份的。同樣的句子前天晚上也再一次地出現，跟個朋友到淡水河口的Starbuck喝咖啡，她就要換工作了，原本二二八應該放假的，卻還是去跟新老板談工作。

「就是喜歡畫畫，現在的工作很好，但就是不對勁。」我們隨身帶了畫具，我畫我的，我知道我對畫畫沒有天份，畫畫對我來說，就是做一些跟研究無關的事，我跟她說，專注地做一件與研究無關的事，不僅是重要的，還讓我有些快樂。她則一邊畫畫，一邊說她最近換工作的事。

她也是個極有天份的藝術家。

有時候我會想，我是怎麼看「天份」這件事的。

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「邊陲東亞」的概念化及其於比較研究上的操作與限制
—對林泉忠博士「邊陲東亞」中的「去邊陲化」作為研究近年來台灣、香港、沖繩之認同政治興起的解釋架構之回應

2006年2月17日，林泉忠博士在中研院社會所以《「邊陲東亞」：沖繩、台灣與港澳的認同研究新視角(下稱林文)》為題地做了一場報告 。本文寫作的目的首先是具體地以林文為中心，討論如何對「邊陲東亞」概念化，以及這概念本身的限制。其次，雖然指出林文對於「邊陲東亞」的定性恐有問題，而且由其「邊陲東亞」的概念進一步發展出來的「去邊陲化」，對於了解此一地區之認同政治的發展，也多有疑問。不過，筆者仍將指出「邊陲東亞」的概念是值得進一步發展的概念。
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義憤與國族想像:後冷戰時期中日關係中的中國民族主義


本文研究的目有二層：以近期中日關係的發展，分析其中中國民族主義的特質，以及在理論上，反省民族主義理論中的「西方中心」，發展出一套適合了解中國民族主義的架構。本文將指出自80年代之後，有關中國民族主義的研究方法，基本上是試圖指出中國民族主義「是什麼」，但這種將民族主義看作是宛如實體的研究策略，一來忽略了民族主義在精神層面上的特質(Partha Chatterjee, 1991)，而這方面的不足在一個強調文化 /文明 的中國民族主義上，將更為明顯 ；再者，這種研究策略也失之於靜態，往往無法及時解釋快速發展中的中國民族主義，而這些現象在體現在中日關係上的中國民族主義，又特別的明顯。 ...繼續閱讀

民主化對文化資本與社會資本之交錯關係的制度性影響---以《藝術家雜誌》之作者群組成樣態的變遷(1976~2005)

民主化的影響所及，不只是國家的政治體制，也包括了藝術場域(le champs artistique)。本文試圖研究：台灣民主化對藝術場域的影響，及其影響的方式與動態。本文選定《藝術家雜誌》之作者群的組成樣態，來回答上述的問題。一來由於《藝術家雜誌》於藝術界中所具有的重要性，再者則因為其發行的時間(1976~2005)橫跨了威權與民主化到民主鞏固的不同時代，據此回答上述的問題，將具有相當高的代表性。 ...繼續閱讀

回了台灣之後，除了日常的作息之外，其它的活動就是參加一些學術會議與討論了。其實，恐怕這些學術研究也得要算入我的日常作息了。原本就一直在想的，「知識份子是什麼」的問題，卻也因此而更加地尖銳。

尖銳，指的不是這個問題不斷地向我提出質問，而是它就總是在生活週遭的許多情境中，一個轉身、一句對話裡，撞了上來，浮在腦海裡，說它是世界對我的質問也好，只是這個世界從來不是外在於我的，而像是我的血液，世界的空氣之間，透過皮膚上的毛細孔，有著激烈的對流。就這樣引起的聲響，頻率頂高，因此尖銳。

正在想著要將沉在心裡的，有些混沌的一些想法做個整理，想到了昱賢有一篇文章，寫到了韋伯在慕尼黑大學以《政治作為一種志業》的演講。演講的內容倒不是我的重點，我想到的是當天演講的一些細節，我就點了網頁，連了過去。 ...繼續閱讀