魔術師手記

明天貨運過來，運走我這好幾年的細軟，主要就是書，巴黎買的、台灣帶來的，有唸過的，沒有唸過的，二十幾箱。聽說一週內就可以到台灣了，然後再搬進台北的住處，這樣看起來，二週之後我的工作空間，將會大大的改觀：

我已經想好了書房一定要跟臥房分開，否則睡不好的問題，恐怕還會繼續，甚至更糟。我也想了要買個烤爐，我覺得可以做些不必費心太多，但好吃的法式料理。我還想……

真的就要離開了。 ...繼續閱讀

「中華文化」與「台灣本土化」研討會議程表

會議日期：2005年10月15日（六） 2005年10月16日 (日)

會議地點：台北市立教育大學
台北市愛國西路一號(捷運中正紀念堂站七號出口對面

主辦單位聯絡方式：新境界文教基金會100台北市北平東路三十號十樓
Email: achhiu99@yahoo.com.tw 電話：02-23929989轉323 0939-773066
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東南亞的新民主與政經轉型研討會
時間：94年10月14日（週五）
地點：中央研究院民族所/社會所大樓2319會議室
主辦單位：中央研究院人文社會科學研究中心亞太區域研究專題中心
合辦單位：台灣東南亞學會 ...繼續閱讀

全球化時代的【中國性】的想像
—龍應台2003年之後作品的文本分析

前言

研究龍應台對於「中國性」的想像，本文的重點不只是在呈現龍應台說了什麼，或者是為什麼這樣說，更重要的是想要回答：為什麼龍應台所論述的「中國性」，會是這樣的內容?這些論述的「有效性」基礎是什麼?以及，這樣的內容，對那些人有效，又那些人無效?本文認為：龍應台對「中國性」的想像，一方面是奠基於國民黨統治下，所建構出來的「高文化(high culture)」；另一方面則是轉化了發展主義的詞彙，令其適用全球化的時代。於是，此一論述的有效性，即具有「高現代性(high modernity)」的特質：抽象、唯意志論、去脈絡的個人主義…它與國民黨統治下的高文化，及全球化時代的發展主義，具有內在的一致性。同時，它也對具有親近性之社會空間(social space)中的個人，具有較大的吸引力。 ...繼續閱讀

昨天在地鐵，聽到一句話，很感動。

場景是一個拿著像揚琴的藝術家，在地鐵裡，通常這些藝術家在地鐵時間很久，就是當初進地鐵時有買票，時間太久了，查票員也會認定他們沒有買票，要罰款的。

四個查票員圍著這位抱著琴的藝術家，正開著罰單，我的電車開到了他們身邊，一位三十幾歲的男人走進我們的車廂，對著他們說:「人生很短，而且很悲傷，是這些藝術家給我們快樂，應給他們生存的機會…」車門關了，車開了，查票員仍是認真地開著罰單，車上的人們也一認真的品味這一段話，響起了一陣掌聲…… ...繼續閱讀

老師

您好，收信愉快。

來巴黎已經快一個月，可說是安頓下來了，傢俱該買的都買了，有台電視學法語，有張漂亮的原木小桌子，還有配套的木製帆布椅，都是很簡單的設計，我非常喜歡，我就放在窗台前，喜歡坐在窗台前，設想著什麼時候開始，我就腳蹺上台前的鐵架上，看小說。還有一個向天花板的直立燈，以及許\多我從台灣寄來的書，都上了櫃，另外也有煮咖啡機，不過大部分我倒是用來煮紅茶，就像是研究所時一樣，一邊喝茶，一邊唸書，沒幾天就是一條紅茶讓我喝光了。已經辦了長期的泳證，我想下週開始得將體能拉回來，作息更正常些，就像在台北一樣。其實，現在也是早睡早起，六、七點起床，一來是得趕七點四十五的地鐵上課，二來也總是這樣好些，學校課很重，比之前重多了，太糜爛的生活，一定吃不消。
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Comparaison entre Taiwan et Singapour à propos des valeurs asiatiques :
---Réflexion ontologique sur le concept de « légitimité »

Introduction

Quel intérêt ontologique présente la comparaison de Taiwan et Singapour à propos des valeurs asiatiques pour le concept de « légitimité » ? Un sens légitime ne se donne pas de façon substantielle, mais relationnelle. C’est-à-dire, les « valeurs asiatiques » n’existent que dans un contexte où elles s’opposent aux valeurs « non-asiatiques », à savoir, les « valeurs occidentales ». Ensuite, ces « deux » systèmes de valeurs se trouvent placés de manière hiérarchique/hiérarchiquement dont l’un paraît plus supérieur, moral que l’autre. En conséquence, la raison pour laquelle les valeurs asiatiques manifestent un sens légitime à Singapour à partir des années 80, réside dans le fait qu’il a y eu, et qu’il a y encore un déplacement de la hiérarchie des valeurs. Or, cela n’a pas eu lieu à Taiwan.

Afin d’expliquer pourquoi et comment ce déplacement s’est accompli à Singapour, mais pas à Taiwan, cette présentation se propose de se dérouler en deux parties. La première montrera la mise en place de la hiérarchie des valeurs dans ces deux pays avant l’arrivée du discours des « valeurs asiatiques ». La deuxième partie vise à rendre compte de la relation entre le changement de structure politico-économique et cette hiérarchie de valeurs ainsi que de ce processus. Pour conclure, les valeurs asiatiques elles-mêmes ne s’illustrant pas comme des valeurs « traditionnelles », mais comme une invention de valeurs « traditionnelles modernisées ».
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「做個堂堂正正的好學生!」我想是我高中的老師說的--其實我也說不準倒底是誰說的，反正好事、壞事，都往我的高中老師塞，我想他不會有意見的。不過，我的高中同學們可能會問，是哪一個老師啊?怎麼記不起來了。我會跟他們說：「對啊，就只有好學生記得住。」 ...繼續閱讀