山風海雨－－原住民文學分類文章　顯示方式：簡文 | 列表

March 30,2009

看到「原」生命的抵抗──側錄「都原文化省思與底層逗陣互家園行動」論壇

文／陳詩婷

「原住民怎麼會是一個問題？原住民就是住在這塊土地上最早的人。」三鶯部落洪鳳琴的這段話，似乎點到了所有弱勢者在權力之下的共同處境，就是被當成「問題」。不論失業勞工、性工作者、輟學者、跨性別者、吸「毒」者……，一旦被貼上標籤，就成為了需要被修正的、偏差的人。身邊的人曾經問我：為什麼三鶯部落的人就是一定要住在河邊，不跟別人一樣好好工作、找房子？如果說，像「別人可以，為什麼你們不行？」這樣的問法本身就隱含暴力，那麼就應如鳳琴所說的「也許透過 原住民的自覺、抗爭，來教育政府。」告訴他們，活在社會上不是只有一種邏輯。

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March 20,2009

【直到人與土地不再分離－－三鶯部落抗爭路】演講記錄

記錄整理：吳鈺瑾

◎講者：江一豪（三鶯部落自救會顧問）

　　     黃惠偵（前中國時報工會總幹事）

　　     李佳如（三鶯部落第二代居民）

◎時間：2009年2月26日 （四）  PM1:30～3:30

◎地點：台文系館53X02(B1視聽教室) ...繼續閱讀

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March 11,2009

搶救撤烏瓦知部落，需要您的一分幫忙

各位朋友你們好：

去年二月台北縣強制拆除三鶯部落之後，今年二月桃園縣政府以更粗暴的手法拆除了位在大溪，部落族人平均年齡60歲以上的撤烏瓦知部落。

雖然這段時間各團體也幫忙聲援，協助抗爭，但很遺憾地沒能擋住桃園縣政府開向「撤烏瓦知部落」的怪手。部落被拆除到今天已經超過半個月，目前部落這些年老的長輩們都仍堅守在部落裡，在冷冽的天氣中以帳篷度日。

為了讓社會知道這群部落長輩的處境，以及重建家園的心願，我們將繼續陪伴在這些長輩的身邊，重新跨出重建家園的腳步。繼3/4前往國民黨抗議陳情後，3/11下午2:00部落及聲援團體將擴大規模前往國民黨部前，以沉默的靜坐方式，表達我們深沉的哀痛，並將宣布重建家園的決定。

部落的將來，需要您的一分幫忙。誠摰請你加入當天的靜坐行列，給這些堅守家園的長輩支持的力量，謝謝！

信末附上相關新聞連結，以及學術界與藝文界聲援撤烏瓦知部落重建的文字摘錄。如果你也想給部落一些鼓勵的話，歡迎你回信到此信箱（huizhenh@hotmail.com），我們會代為登載轉達。

三鶯部落自救會敬上

.....................................................

我們支持「撒烏瓦知」就地重建的理由！
 
侯孝賢2009/02/20
朱立倫縣長是國民黨緘認未來的接班人：清廉、守法有聲譽。為什麼處理原住民「撒烏瓦知」部落的拆除行動如此粗暴無情，絲毫沒有為人父母官的體恤，難道清廉守法就必然無情？原住民是台灣少數中的少數是台灣最早的住民，如今人數不足四十萬，在政府的諸多預算中只要撥出小小數目、多費點心思就能解決的問題，為什麼不願意做；難道他們連貓狗都不如？台北縣對過去所犯的同樣粗魯錯誤，如今試圖展開彌補，桃園縣為什麼不能學習。

陳雪2009/3/6
原住民離開故鄉到都市求生活，群居聚落、自耕自食、是一在都市中亦能延續原住民傳統文化、部落生活的珍貴實踐，都市原住民花費多年時間辛苦? 斑! y的安身立命之部落家園，無論從文化、歷史、生存權、居住權等角度政府都應予以尊重與進一步保護，但長期來他們面對的始終是謊言、粗暴、與毫無安置計畫的迫遷，從三鶯部落到「撒烏瓦知」部落，我們見的卻是一個一個、多次地、反覆地被政府強拆的殘酷畫面。都市原住民部落不該被污名為「違建」，更不該遭受強迫拆除、流離失所的惡夢，土地不是商品，更不獨屬特定階層，應尊重原居民對土地的使用，應有更細緻、完整、符合族群文化政策的土地規劃。
 
盧建銘／中原大學設計學院博士候選人．中原大學景觀系兼任講師2009/3/9
2月20日在新聞上看到撒烏瓦知部落(Sa'owac niyaro')被縣政府搗毀的消息時，雖然不感到驚訝，卻令人心痛。以這個部落農耕採集生活為主題的展覽，去年十二月才剛在澳洲墨爾本的皇家植物園展出，澳洲人正還在敬佩臺灣強軔的文化力之際，我們的社會竟然用法令、警察和怪手來面對這樣的文化。這個反抗運動裡涵蓋許多現階段世界性的議題，但是目前只有原視新聞雜誌「天還未亮」和部落集體燃狼煙的! 報! 導，跳脫了事件的表面，指出了原住民長老為主體的話語和國家資本體制之間，最根本的衝突矛盾；透過原視的報導，國外的友人開始關切撒烏瓦知的處境，因為全球遭遇經濟和環境問題的城市，都以探尋原住民永續性的自然文化，來反省當代社會，尋求新的出路。
撒烏瓦知部落成為這一次河岸工程中，唯一站出來反抗的團體，他們以體弱多病的身體，最大的年紀，最小的人口，每天住在帳蓬裡，也常常從工程主辦單位的電話裡收到威脅和羞辱；靠著晚上集體向耶穌基督禱告和身上的傳統部落精神在支撐著。他們只覺得自己在維護自己的基本生存權，我卻認為他們在幫當代社會和阿美族的精神背十字架。

黃麗玲／台灣大學建築與城鄉研究所助理教授2009/3/8
多元文化經常被執政者作為文化發展的口號，聚落保存也已經是都市再發展中常提到的價值。然而我們在現實中更常看到的卻是政府背道而馳的作法，反映了執政的僵化與盲點。撒烏瓦知部落的生活型態發展源自人與水! 岸! 自然共居的哲學： 它傳承了阿美族人豐富且生動的語言文化，其農耕與採集智慧可作為我們發展都市新農業的寶庫，部落中的互助以及自給自足精神更堪為社區營造的典範。撒烏瓦知部落其實就是一個水岸的生活博物館 (eco-museum)。請執政者用你的智慧與創意為聚落保存與多元文化的延續留下一線生機。

「撒烏瓦知部落」相關新聞

http://www.coolloud.org.tw/node/36214
 

http://www.coolloud.org.tw/node/35623

 
http://www.coolloud.org.tw/node/35564

 
http://www.coolloud.org.tw/node/35569

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February 19,2009

【原住民文學專題演講】

講題：直到人與土地不再分離──三鶯部落的抗爭路

 

講者：江一豪（三鶯部落自救會顧問）

          洪鳳琴（三鶯部落居民第二代）

          黃慧偵（前中國時報工會總幹事）

時間：2009.02.26（四）  PM1:30～3:30

地點：台文系館53X02（B1視聽教室）


提綱:

  • 一． 原住民的歷史叫「壓迫史」──以「台灣原住民族權利促進會成立三周年專輯」與三鶯部落為例。
  • 二． 當壓迫來臨的時候怎麼辦？──以三鶯部落的迫遷與抗爭為例
  • 三． 從關懷走向相挺──我如何從記者變成三鶯部落自救會顧問。

＊相關連結：


1、拆了，我還是要回來

http://blog.chinatimes.com/laborpower/archive/2008/04/09/267365.html

2、預知三鶯記事

http://blog.chinatimes.com/laborpower/archive/2008/05/01/274427.html

3、三鶯後援會部落格

http://support-sanying.blogspot.com/

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January 31,2009

飄流的部落

image222.jpg書名：飄流的部落－－近五十年的新店溪畔原住民都市家園社會史
作者：楊士範
出版：唐山
日期：2008年11月

這本書談的是新店溪畔幾個都市「違建」部落的社會生活史。作者希望透過這本書的書寫與報導，讓一般人知道他們為何要抗爭、為何要就地居住權；另外，本書也談阿美族都市想像共同體如何構建的問題、初論從原鄉到都市，阿美族親屬關係與制度的變化，以及新店溪畔有些住戶遷入國宅後的阿美族頭目權力的位階變化。

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December 31,2008

觀念平台─為熟番平埔族平反／施正鋒

2008-12-31 　《中國時報 》

 

    　荷蘭傳教士Daniel Graviusy在一六六一年，以新港文書翻譯了一本馬太福音。經過三百五十多年，一位來自菲律賓的女婿Edgar L. Macapili，靠著神學的基礎，以及閱讀古荷蘭文的能力，加上南島語言的相似性，有如電影《侏儸紀公園》般神奇，竟然能編纂出版一本《西拉雅詞彙初探》。

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December 19,2008

都市部落不唱悲歌（本文轉載自《立報》）

文／該映‧犁百（溪洲部落自救會副執行長）

昨日的眼淚可以擦乾，
往日的憤恨可以平息，
我是善良酷愛和平的，
我是單純勤勞不該被欺騙，
我是人，
應有人的自尊和平等，
種族間，
應有尊重和友愛，
人和人，
理當相親和諧。　　　　
──〈燃燒／莫那能〉

依稀記得有一年，媽媽帶著我參加了新店市聯合豐年祭，就在秀朗橋下溪園路裡晒穀場般大小的廣場，擠著滿滿的阿美族人，或坐或站的看著婦女們展演的創作舞蹈。那個地方，就是同學所說的「番仔寮」，曾經當同學訴說著那裡孩子有著如同土匪的行逕時，我還憤而謊稱自己原本來自那個地方，讓他們面對在校表現良好的我，對於歧視而生的謊言感到愧疚。
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November 5,2008

扼殺原民台言論自由的黑手／施正鋒

    　2008-11-05 　《中國時報》


     馬英九總統上台以來，諸事不順，不知要怪罪天災人禍、還是人謀不臧，不過，可以肯定的一點，就內政方面，做為最高行政首長的劉兆玄閣揆，應該負最大的責任。

 

    　儘管這是一個老兵帶新兵的過渡內閣，希望以豐富的行政經驗來填補荒廢的執政空窗，不過，到目前為止，我們看到的只是一個無能而又傲慢的政府。面對苟延殘喘的在野黨，部會首長不僅荒腔走板，輕忽地視馬總統對選民的承諾為玩笑，甚至於認為只是本身的宣傳不足。

 

    　無知、或是無能，頂多只是尸位素餐，還不至於釀成大害，最不能讓人原諒的是，為了掩飾自身的窘狀，竟然對於媒體、以及學者大施壓力，刻意造成寒蟬效應，根本就是大開民主的倒車，枉費眾人二十多年來的努力。

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November 2,2008

巴卡山傳說與故事

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書名：巴卡山傳說與故事
作者：伊替達歐索
出版社：麥田
出版日期：2008年10月31日  


這是第一本有關賽夏族的詩文創作集，內容包括：

1.賽夏族的傳統，例如聞名的矮靈祭，以及作者的生活和創作歷程，同時述及文學如何觸及台灣原住民的生命深處。

2.巴卡山部落（作者生長的原鄉）的傳說故事，以文學性的手法記錄部落的口傳，相較於現有的賽夏族文史資料，更顯得珍貴。

3.詩、散文、小說除了深入涉及原住民的議題外，藝術性極高，其中篇章屢獲原住民文學獎，亦在《印刻文學誌》等刊物發表。

 

關於作者：本名伊替達歐索，漢名根阿盛，1957年生於苗栗南庄巴卡山部落，賽夏族人。曾祖是南庄抗日事件主角，從祖母豆代習得有關賽夏的傳統。如同戰後原住民，有流離、困頓的都市生活經驗，反映在其後的創作中。


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October 15,2008

我是誰？／卡造．達牧（阿美族，花蓮奇美部落Laolac階級）

最近部落發生了一個大震動，因為Komolis(捕魚祭)快到了，從六月中開始，年齡階級的青年已經緊鑼密鼓的展開捕魚祭的準備工作，有一個年輕人的媽媽以孩子必須暑修為由，要求年輕人不能找她的孩子回去參加捕魚祭以及相關準備工作，否則她就要告年輕人，訴諸法律行動。

 

參與年齡階級的青年越來越少，這已經是個老問題(尤其是最近這十年來)，這位要暑修的大學生在他的階級裡算是個還不錯的青年，比他更差根本從小就不參與年齡階級訓練的人多得是。但是他的媽媽這次的確失言，也許她是太過護子心切，也許是教育觀念的偏差，但是這種揚言以國家法律來打擊自己部落文化，以及以一種衝撞的方式來對抗年齡階級的訓練規範，我相信對她自己也是充滿內心交戰與矛盾掙扎，以致於完全沒有辦法去思考這樣的行為對年齡階級組織的不尊重，以及這樣的教育對她的孩子的影響是什麼？

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