黑暗與黎明之間

1. om tri yam ba kam ya jaa ma he
su gan dhim push ti var dha nam
ur vaa ru ka mi va ban dhan aat
mrit yor muk shee ya maam ri taa te.
 
2. om tri yam ba kam ya jaa ma he
su gan dhim push ti var dha nam
ur vaa ru ka mi va ban dhan aat
mrit yor muk shee ya maam ri taa te
 
3. om tri yam ba kam ya jaa ma he
su gan dhim push ti var dha nam
ur vaa ru ka mi va ban dhan aat
mrit yor muk shee ya maam ri taa te
 
4. om tri yam ba kam ya jaa ma he
su gan dhim push ti var dha nam
ur vaa ru ka mi va ban dhan aat
mrit yor muk shee ya maam ri taa te
 
5. om tri yam ba kam ya jaa ma he
su gan dhim push ti var dha nam
ur vaa ru ka mi va ban dhan aat
mrit yor muk shee ya maam ri taa te
 
6. om tri yam ba kam ya jaa ma he
su gan dhim push ti var dha nam
ur vaa ru ka mi va ban dhan aat
mrit yor muk shee ya maam ri taa te
 
7. om tri yam ba kam ya jaa ma he
su gan dhim push ti var dha nam
ur vaa ru ka mi va ban dhan aat
mrit yor muk shee ya maam ri taa te
 
8. om tri yam ba kam ya jaa ma he
su gan dhim push ti var dha nam
ur vaa ru ka mi va ban dhan aat
mrit yor muk shee ya maam ri taa te
 
9. om tri yam ba kam ya jaa ma he
su gan dhim push ti var dha nam
ur vaa ru ka mi va ban dhan aat
mrit yor muk shee ya maam ri taa te
 
10. om tri yam ba kam ya jaa ma he
su gan dhim push ti var dha nam
ur vaa ru ka mi va ban dhan aat
mrit yor muk shee ya maam ri taa te
 
Om.

We worship Lord Shiva the three-eyed one, the one who is the master of all senses and qualities and the one who is the sustainer of all growth. May he release us from the bondage of death as a ripened cucumber is released from its stalk and may he (not deprive us of immortality) grant us immortality.

在印度人的觀念裡，宇宙是用聲音來裝飾的。非平常的聲音，而是那種廣闊的、微妙的、被圍繞的、經修飾後的那種感應，充盈在可見與不可見的萬物中，古老的rishes練習瑜珈，也嚴格的調和他們精心修飾的聲音，使他們的身、腦、心有所感應。因為這種感應，偉大的破壞神Siva創造出音樂與舞蹈，這音樂的藝術也傳遞給其他天界的神，包括天界的接待者gandharas與kinnaras、掌管語言和學習的女神Saraswait、猴神Hanuman、不朽的哲人Narada，因此在當時神的住所─喜馬拉雅，充滿了喜樂的音樂、戲劇、舞蹈。但此時地球上的文明反而面臨完全無助的衰頹，人民淪入現世的慾望、病痛、與死亡，痛苦的人們不斷的打擾神聖的吠陀，祈求神能解救他們的悲痛與艱難，賜予他們某物去潤飾他們的生活 ，使悲苦轉為甘甜。因此，Brahma神終於在掌管十萬年後決定賜予人們音樂，作為神的禮物，就好比第五面佛般的神聖，音樂包含了地球上快樂的種子，並引領人通往moksha(解脫)最終拯救的道路..............

印度音樂的色彩鮮明、綿延不斷的旋律、帶有鼻音色彩的幽暗音色、各式豐富的裝飾音，在在地展示了其炫麗豐富的音樂內涵，也為這古老的文明古國添增了一份具神話、迷樣般的面紗。在印度的文明變遷中，宗教佔了很重要的地位，不論是生活中或文學、建築、音樂等藝術中都有著濃厚的宗教色彩。就音樂而言，古吠陀經，即是印度目前所知最珍貴、古老的音樂典籍。

吠陀的構成是一個內容極為豐富的文獻群，一般分為本集(samhita)，梵書(brahmana)，森林書(aranyaka)與奧義書(upanishads)等四個部分。在本集中又依序分成梨俱吠陀(Rig Veda)，阿闥婆吠陀(ArharvaVeda)，耶柔吠陀(YajurVeda)，與沙摩吠陀(SamaVeda)四部。Rig Veda絕大部分內容是讚頌吠陀諸神，因此又稱為讚頌明論本集。YajurVeda又稱祭祀明論本集，是婆羅門祭祀時吟詠的詩詞與如何祭祀的散文詩。SamaVeda又名歌詠明論本集，是婆羅門進行祭祀時為Rig Veda中的頌詞譜上曲調以便歌唱的匯集，因此是學習歌唱，為實踐用的本集。而ArharvaVeda雖然在時間上幾乎與Rig Veda同時代，但其神聖性卻晚於三明，或許是為其內容所致，ArharvaVeda對神明的讚歌所佔的比例很小，大部分是對怨敵，邪惡的咒語或消災的巫術，因此又稱為禳災明論本集，它主要是源自於民間，反映當時人們活躍的思想與真實情感。

以作曲與編曲者來說，這張專輯可說是Ravi生平中最艱難的挑戰之一，梵頌來自於吠陀、奧義書與其他經典，不論是傳統的學者經由代代相傳數千年之久所保存的原始形式或是優秀的音樂家們伴以樂器所形成的raga樂曲，在印度各地都紀錄了無數這種形式的讚歌；有些音樂家企圖以半古典或商業的手法使它們更通俗化，然而Ravi Shankar卻以不同於其他的方式來製作，但仍對保留極度的神性，讚詩(Suktas)、偈(Shlokas)、真言(Mantras)中的純淨，同時也賦予無窮的魅力，並以著名的梵語真言或對句（couplets）來作曲，這些大多數都是為了宇宙的福祉，每個生靈的物質、心靈和靈性自我，在沒有任何的汙染、戰禍、病痛、困乏與苦難而祈願的真言或對句。除了傳統的真言外，Ravi Shankar也創作了幾首新的曲目：Prabhujee、Mangalum（Tala Mantra）、Svara Mantra 與 Hari Om 在目的與曲風上都趨近於傳統的風格，甚至在這些讚頌曲裡，以一些龐大的弦樂器（如竹笛、維那、豎琴）與編鐘相配合或以獨奏與聲樂群來編排。真言中的反覆循環用來召喚自己體內的特殊能量，於是Ravi設法吸取這古老的傳統在這張專輯。在所有傳統真言裡，使用了用於遠古時代吠陀歌頌裡的三個神奇的音符：印度音階裡第 7音降半音(Komal Ni)，主音(Sa)與第2音降半音 (Komal Re)。相對於西方音階來說，若主音為C，則為B降半音 – C – D降半音。即使主音音高與raga的基調變更，仍以同樣組合重覆。

這張印度教祈禱歌曲收錄了十六首不同形式的祈禱歌曲，整張唱片的音樂的風格是莊嚴肅穆，讚頌詩與旋律互相輝映著，猶如祭祀時的祭火、綿延不絕的傳達對諸神的敬意，以期能獲得神靈的恩寵。人聲部分沒有極端的音域，音階與音階之間以平滑柔順的銜接、輔之以豐富的裝飾音。人聲與各種樂器相互潤飾之下：如Sitar裝飾音、滑音的陪襯，Basuri無窮無盡的長音與聲樂相呼應，連綿不絕的Tanpura，節奏豐富的Tabla及Mridamgam…因而達到體認萬事萬物的精隨，了悟自我與梵的真正本質，也顯示了心識從無知到開悟的過程。