Sahibdil：Masters of the heart
Sufi Qawwali Music From India
Ustad Jafar Hussain Khan & Ensemble
Aaj Rang Hai E Maa
Sajan Milap in Tala Keherwa（4+4）
今天我可愛的住處充滿著色彩，
我感受到我的導師Nizamuddin Awliya。
就像Allaudin, Qutubuddin,
Fariduddin 與 Moinuddin Awliya。
與他們合而為一，
除了Nusrat Fateh Ali Khan外，另一位受到讚揚的Qawwali音樂大師Ustad Jafar Hussain Khan，出生在北印度佈道恩(Badayun，北方邦(Uttar Pradesh)中北部城市，近恆河支流索德(Sot)河受人尊重的傳統音樂世家。他的叔叔是知名的Ustad Mushtaq Hussain Khan【（Rampur-Sahaswan gharana），稍早的年代裡，此聲樂門派最知名的三位大師Ghulam Mustafa Khan，Shanno Khurana 與 Ustad Mushtaq Hussain Khan曾被授與國家榮譽】，經由他叔叔的訓練，他也是此樂派聲樂的佼佼者。Jafar Hussain Khan屬於蘇菲契斯堤教派（Chisti Order），並且他的表演廣及印度以外之地。他曾經參加過1981年在歐洲所主辦的國際蘇菲節（international sufi festival ），而在1998年９月他的突然猝死，讓世界的Qawwali音樂損失了一名大將，也因為他的離去也讓全世界廣大的樂迷感到悲傷。
蘇菲信仰
蘇菲（Sufi）這個字有很多意義，從純粹到智慧。自十一世紀以來，有許多的學者進行探討研究，提出許多的看法，大致上有幾種：一、蘇菲一詞來自阿拉伯語 “safaa”為潔淨之意，指心靈的潔淨、外在的潔淨與道德的潔淨。第二、認為蘇菲的生活像蘇夫哈族（suffha）一樣，據說在穆聖時代，有一群人脫離世俗過著苦行與禁慾的生活。他們每人只有一身襤褸的衣服，每日只吃一餐，住的地方向蘇夫哈人一般，而因此得名。第三、認為蘇菲源自於阿拉伯語 “Saff”，意為行、列、排之意。他們渴望真主，卻又懼怕真主。為了真主，在注意外在潔淨的同時，還強調心靈的潔淨，目的是在真主前能居於前列。第四、還有認為是源自於希臘語 “Sophos”（智慧之意）。第五、認為蘇菲一詞於自阿拉伯語 “Suf”（羊毛），之所以稱神秘主義信仰者為蘇菲，因為他們都習慣穿著粗羊毛絨織成的衣物。第六、歷史學者 Ansari（西元1089年）研究第一個實踐蘇菲精神之人，並且是一名叫做Abu Hashim Al-sufi敘利亞人。不管起源為何，蘇菲是一種神秘的、內在的、冥想的伊斯蘭觀點。經由與外在世界的分離而轉變一個人自我意識狀態。信仰者將獲得真主的智慧，最終與真主實現至高的合而為一。在此方面蘇菲精神結合了印度教對於解脫（moksha）或救贖的信仰，與萬物合一的認知。這條趨向於統一是蘇菲行者唯一的道路旅程， 他必須分辨外在世界的光明與幻象與探索他自己的內在情感，使用更高的智力，他必須在想法與視野上徹底改變。當他達到這個狀態，沒有所謂的分割和統一間的差別-完全沉浸在真主與人類靈魂合而為一的極樂之中。
以各種形式所呈現的蘇菲主義，今天在阿拉伯國家、伊朗、土耳其、南亞次大陸甚至所有橫跨整個穆斯林世界經由它的追隨者來實踐。一般來說學術界慣稱蘇菲是伊斯蘭宗教裡的一個神秘主義教派，但嚴格說來，蘇菲不能算是伊斯蘭的教派之一，因為它既不同於伊斯蘭歷史上因哈里發的繼承權之爭的遜尼派或什葉派，也不同於因教法主張差異所出現的教法學派與因對基本信條認知不同而形成的教義學派。基本上它是隨著帝國對外征戰的勝利，社會出現階級分化，底層虔誠信徒對於統治者嚴重不滿而產生的一種思潮。因此不論蘇菲是否作為教內的一種社會思潮或是一種派別，它是當時各種社會矛盾日益激化的產物。進入十一世紀之後，伊斯蘭著名的神學思想家艾布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·安薩里（Abu Hamid bin Muhammad al-Ghazali，西元1158-1111年）以維護教內的團結出發，肯定神秘主義的同時，也力排蘇菲思想中漠視教法教理的傾向。在他的努力下，實現了神秘主義與正統信仰間的結合，但蘇菲派內部也發生了重大的變化，主要表現為其神秘主義思想更具理論化，不僅影響了蘇菲派後來的發展，對正統信仰也產生影響。因此以導師為中心的教團(silsila)應運而生。蘇菲們大多是自由的思想家並且對於教法和非難、苛刻的守法主義是態度冷漠的。在偉大的詩人、哲學家與音樂家之間，他們經常處在社會的邊緣成為流浪、神秘的苦修行者（各種知名的dervishes、fakirs與qualandars）。
蘇菲中有四大主要教團，如契斯堤教團（Chishtiya ）、蘇哈拉瓦迪教團（Suhrawardiya）、納格西本迪教團（ Naqshabandi）與卡迪利教團（Qadri）在今天為廣大的蘇菲世界所接受。在這主要的教團中，契斯堤在印度次大陸上是最受歡迎的教團，一般均認為是波斯聖人哈迦 .姆因丁.契斯堤（Hazrat Khwaja Moinuddin Hasan Chishti，西元1141- 1254年）傳入印度的。他出生於中亞烏茲別克的撒馬爾罕（Samarkand）。大約西元12世紀中葉，早於古爾王朝（ghori dynasty）建都於德里前來到印度，定居於阿傑梅爾（Ajmer，拉賈斯坦(Rajasthan)邦城市），並於1190年成立契斯堤教團。
北印度蘇菲契斯堤教團（Chishtiya ）譜系（Shajra）
Moinuddin Chishti，
在印度的創教聖者，
也是著名的Khwaja Gharib Nawaaz
（歿於西元1254年，阿傑梅爾）
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Fariduddin Ganj-e-Shakar
即著名的聖哲 哈智巴巴（Hazrat Baba）
（歿於1258年，德里）
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Nizamuddin Awliya
（歿於1323年，德里）
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Amir Khusrau
即著名的阿米庫什，
相傳他改良波斯的Setar為Sitar與
北印度的Pakhavaj為Tabla，
不過根據確實的證據他應該是Qawwali聲樂的創始者
（歿於1325年，德里）
卡瓦力（Qawwali）聲樂
蘇菲派與正統教派間明顯的區別之一是對於音樂與舞蹈的實踐，在初期是以薩瑪（sama）為主，薩瑪一字在阿拉伯語中為聆聽之意，依蔡宗德教授的定義：「由於薩瑪也常被擴大解釋為「被聆聽的聲音」，因此聆聽的對象除真主的話語外，也包括了所謂的音樂。特別是在一些密契主義的著作中，常可見修行者將薩瑪當成幫助追求信樣的一種音樂型態，儘管薩瑪本意不是音樂現象的本身，到了今天薩瑪一詞不在侷限於聆聽的動作，也包含被聆聽的音樂。不過薩瑪並非直接泛指我們所聆聽的音樂型態，只能說是間接涉及到音樂，而且僅限於伊斯蘭宗教音樂。」（伊斯蘭世界音樂文化，蔡宗德著）薩瑪之後出現了具地方色彩的卡瓦力聲樂形式，與主合而為一是蘇菲修行的最終目的。蘇菲的修行者們相信經由不斷重複唱誦真主之名（阿語稱為zikr）而喚起自身對真主神奇的愛是唯一的途徑，為了達到這目的需要經過神愛與神智等不同的途徑與方式實現。他們認為神智要靠理解與悟性才可獲得，理解與悟性又只有在沉思與入迷狀態中通過對真主唯一的愛才能被激發出來，達到沉思入迷最佳途徑是聽薩瑪，即一邊傾聽可蘭經、神秘主義詩與歌曲或音樂（sama），一邊沉思冥想，於是蘇菲便與音樂有著密切的關係。由於受到印度吠陀音樂的影響，卡瓦力是一種極具地方色彩的音樂風格。卡瓦力來自阿語中的（qaul，朗誦之意），這種形式的音樂由一組一名至兩名的聲樂手，其中之一以不同的音高作為二聲部的合音，聲樂手通常伴隨小風琴（harmonium）、多拉克鼓（dholak，一種北印桶狀雙面民間膜鳴樂器，右側鼓面覆以羊皮，而左側鼓面則與tabla鼓面類似，以不同材質所構成的鼓面）與tabla，以鼓聲，掌擊交錯的節奏方式。當卡瓦力表演時，主聲樂手自由的插入韻文（也就是梵文的girah）。在歌詞上即興創作的音樂受到允許與鼓勵。
今天我們已知的卡瓦力聲樂，已有的證據認為是阿米庫什（西元1253年至1325年）所作，他是契斯堤的追隨者哈智巴巴的弟子Nizamuddin Awliya的兒子，土耳其裔的父親與印度裔的母親所生，精通於阿拉伯語、波斯語、梵語、烏爾都語（Urdu）與印度的方言。他創作了數以百計的作品，為許多今日在印度或巴基斯坦的卡瓦力歌手所傳唱。卡瓦力的歌詞源於波斯蘇菲主義詩，主要以波斯語、烏爾都語、梵語或阿語等演唱。
一般卡瓦力表演的形式為：
Naghma：以樂器的前奏部分
Kaul：逐字地，或複誦，通常Kaul是在開始或結束時的形式。
Nat Sharif：虔誠地解釋對神、對穆聖或其他蘇菲導師的神秘經驗的歌詞部分。
Nizbat：解釋詳述與真主合而為一的歌詞部分。
Mankabat：一種組合歌曲以紀念精神導師。
Sajan Milap：慶祝愛人們的合一的形式。
一首卡瓦力歌曲通常伴隨tala的結構，最常出現在卡瓦力中的tala是Keherwa（4+4），Dadra（3+3），Pashto與Rupak（3+4）。演奏卡瓦力通常依照以下幾個規則：
這張Sahibdil：Masters of the heart是1982年6月2日Ustad Jafar Hussain Khan與他的團員在阿姆斯特丹的部分演唱錄音，也正是Ustad Jafar Hussain Khan首次的歐洲演唱。