黑暗與黎明之間

Indo European Migration

同時，最近的二十年間在巴基斯坦、拉賈斯坦（Rajastan）與古加拉特省（Gujarat）等地數個沿著河岸的城市也被陸續發掘出來，許多遺跡都位於乾枯的河堤上；因此OIT的 擁護者便斷言這條河即是梨俱吠陀中所提及的Saraswathi河。於是印度河谷文明曾一度被改名為Sindhu - Sarasvati Valley Civilization【Sarasvati Sindhu (Vedic / Indus) Civilization, Language and Script】，他們並將吠陀的年代定在公元前6000年至4000年。

許多現代研究吠陀的學者，並不同意OIT支持者的說法（Autochthonous Aryans? The Evidence from Old Indian and Iranian Texts）。他們指出這些觀點缺乏正面的證據與OIT擁護者的政治偏見，當然，在OIT最大的獲利者是印度教徒主義的民兵組織sangh parivar。 一些作家像Rajaram，擴大製造支持他們的理論 (Horseplay in Harappa)。

Michael Witzel教授（Age of the Veda）根據以下的基礎為黎俱吠陀訂定發生的年代，大約是西元前1700年至1200年間：

• 黎俱吠陀是鐵器時期以前（青銅時期）大旁遮普地區（the Greater Panjab包含部分的阿富汗）的文字。稍後為沙摩吠陀，為印度鐵器時期初期的產物。

• 印度河谷文明約在西元前1900年覆滅，黎俱吠陀是後印度河文明的產物。

• 印歐雅利安的四輪戰車產生於西元前2000年的烏拉山脈（Ural mountains）東西方地區。

• 馬匹在西元前1700年尚未在南亞地區發現。

沙摩吠陀

儘管，吠陀被認為是印度音樂的根源，但仍不能認定印度古典音樂在此時期已完全發展出既定的形式。事實上，raga、tala、Shruti 或甚至是 Nava Rasas的觀念是在更晚的時期才形成的。

除了沙摩吠陀外，其餘的經文只使用到三種音符Anudaatta (低音), Udaatta(中等音) 與 Svarita(高音)。如同今天，在黎俱吠陀中所使用的Anudaatta、Udaatta與 Svarita，等同於現今北印度KAFI音階(Kharaharapriya of the Carnatic)中的Ni、Sa、與Ri；早期黎俱吠陀的手稿中，文字是以重音標示的方式書寫。Anudaatta以底線標明，Svarita則以小垂直線標示在音節上方，而Udaatta則不標記。

沙摩吠陀由1900首詩所組成，稱之為samans。百分之九十五的沙摩吠陀本頌（Samhita）詩是來自於黎俱吠陀裡。從沙摩吠陀裡的陀羅尼或咒（mantra）的文字中可以得知，對於吟唱的標示較黎俱吠陀更詳盡。沙摩吠陀以七種音符來唱頌(prathama, dvitheeya, tritheeya, chathurtha, panchama, shashta 與 sapthama)。在Vaidika音階(或sama gana)裡遞減的次序，等同於Laukika或Gandhara音階(Ma，Ga，Ri，Sa，Dha，Ni，Pa)。這些都在最近古典梵文中像NaradiyaShiksha所提及。

黎俱吠陀的讚美詩是直接對神的，在祈禱獻祭時吟唱來取悅祂們。它被認為可能是眾神們最喜歡的音樂形式。因此，許多黎俱吠陀的讚美詩被譜上曲，而這也就是samans，而不僅只是讚美詩(Rik)而已。被唱頌的Samans具有超自然的能力能取悅和祈求控制宇宙一切力量的眾神。當黎俱吠陀的頌謁無法以七種音符譜曲時，因此開始加入一些無意義的字詞或音節(stobha)的傳統來增加音樂或詩情的效果，這些字或音節如O，hau，hoyi，VA 等。這些音節由具神奇力量的祭司們，經不同音調的單一低鳴召喚眾神來參予祭祀，而在獻祭期間，祭司長的妻子也會參予演奏維那琴。

唱頌Samans精確方式在三所最古老且各有所長的學校建立並保存：Kauthumas、 Ranayaniyas 與Jaiminiyas。每一保存著不同的母音延伸、重音的置入與重複、韻律，語音語音階上音符的數量。於是，在無數的歲月中，為保存唱頌Samans時避免誤用或修飾的連續性，有著功不可滅的榮耀。在過去，由於沒有文字的記載或實際上被禁止記載，教士或祭司們記憶了歌頌的音節與曲調，並從一個世代到另一個世代口述傳承了有三千年之久(Hinduism and Music)。