寬衣解帶：脫給你看

這兩天碰到的人、事，試著拼貼起來，湊的不是很順，也就是這樣了。

昨晚走回宿舍路上，遇到哇師仔-水果雄，和老師打招呼，老師主動問起星期日的事，也和老師談談最近參與行動的體會，講了我對社會運動和改變社會的想像是細水長流，覺得在社運現場最珍貴的是看到人的改變，不是那麼在意訴求有沒有達到，遊行人來的多不多。

水果雄聽完，發揮其所長，把我的話放回學術研究作定位，他說，「這就是為什麼Jeam Comaroff的書最後在談政治和革命」。老師還舉James Scott的研究作例子，這些研究者對抵抗有不同的想像，使得他們能書寫不見於歷史的基層行動者，紀錄這些基層民眾產生的細小聲音、微弱舉動。老師的定位蠻有意思，那時對Comaroff的整理是這樣：

Comaroff（1985）在蝴蝶頁引用Nadine Gordimer的話，「有許多抵抗形式不被正統革命策略所承認」，她（ibid., 263）之後更進一步說到，第三世界的例子建議另一種世界觀，這種世界觀可能給予形式去區辨只被「主流」革命過程部分納入的「革命」。她反省到，經由我們的意識型態範疇來定義政治，迫使我們接受學科的預設對象：「具有政治，才算抵抗」（as it is with politics, so with resistance）。

我們到底怎麼看待社會運動的成功/失敗，或者是說，什麼樣才叫抵抗，怎麼抵抗才叫有效，文化中看到的抵抗，這些不具有政治行動的行為該如何看待？例如：

人民有一種獨特的抗議方式，他們是「透過沉默表達意見，不是用言語……何處該出席，何處該缺席，當被迫參加集會時，他們會慢慢的聚過來，而結束時，他們則會快速的瞬間四散。」

樂生昨天又經歷另一次抗爭「失敗」，這次可能連房舍都將不保，樂生保留運動失敗了嗎？黑狗是這麼說的：

1203，是我們潰敗的日子，這也許沒錯，但我們好像也都忘記了，就像過去每一次的動員，我們都曾經欣喜地注意哪些人又第一次踏進了樂生？哪些人好久沒來了，但今天又出現了，我們忘記了，這才是最重要的事，這裡是流動的、多元的樂生。

成功到底指的是什麼？如果只看政權更替、階級取代、訴求是否達成，歷史上數不清的革命、社會運動都是失敗收場。64天安事件，抗議學生最後遭到軍隊鎮壓，染血收場，中國到現在仍是一個沒有民主自由的國家。64失敗了嗎，看起來很失敗啊。64天安事件發生不到一年，海峽對岸的台灣學生有樣學樣，如陳信行所說：

首先，關於野百合「第一次是悲劇、、、、」的說法被提出來，不是這在2004年4月，而正是1990年的3月，就在中正廟廣場！那個悲劇當然不是指我們自己，而是前一年的六四北京。

...我們在成大，人數向來不多的學運社團趁著這個機會爭到了免審查貼大字報的「民主牆」，因為只有在這個時候，我們可以義正辭嚴地向訓導處怒吼：天安門廣場上可以有民主牆、憑什麼台南大學路上不能有？...

聽說台灣學生有樣學樣是成功的，這樣說來64的血沒有白流。

昨天在課堂宣傳，有位思路清晰、條理分明、內外兼具的學妹問，野草莓「道歉、下台、修法」的訴求看起來是作不到，是不是失敗了，怎麼辦。我回答大意是說，是的，這3點訴求看來是沒有一項作的到，而且就算這3點訴求達到了，成功了，也如同學妹所說，只是徒具象徵意義，形式而已。今天我會在補一句，就算作到了，台灣社會離民主、自由、人權還是非常遙遠，離我想像的人之所以為人也還是那麼遙遠，要走的路還很長。既然還有很長的路要走，有順風，有逆風，有前進、有後退，跟著大方向亂走也就是了，一路順風沒有失敗不是很奇怪嗎？

就像比賽一直贏反而很不好玩，大學待球隊時很在乎輸贏，印象最深的比賽是大2當隊長，系際盃冠軍戰輸掉，即便之後拿下2連霸，贏球的記憶始終沒有輸球的深刻。但待球隊待到現在，學生球隊老到組成社會球隊，人一老，只能回味當年勇就開始有體會，一時比賽的輸贏其實比不上在球隊搏到的感情，即使是那些狗屁倒灶的吐糟、相罵，游擊手搶走二壘手女朋友等鳥事。有些體會是需要時間和距離才感受得到，才區分的出這在生命的重量，即便當下的感受是那麼鮮明、真實。

昨晚和水果雄聊到Jeam Comaroff（1985）Body of Power, Spirit of Resistance，今天想到田野工作堂課另外唸的2本書：Luisa Passerini（1987）Fascism in Popular Memeory 、Paul Willis （1981）Learing to Labor。這3本書共同特色是關心被噤聲的邏輯與細微的創意，讓弱勢發聲。我比較在意大隊人馬中不引人注意的小人物、小動作，這些往往隱而不見的基層民眾是我願意去打交道的，這大概是為什麼我沒那麼在意事情到底是成功還是失敗，成功沒什麼好得意，失敗也不用太難過，因為這種狹隘的成敗並不是全部，也不是唯一。

為避免我的破爛翻譯失真，Comaroff的原文如下：

there are many forms of resistance not recognized in orthodox revolutionary strategy.

..., as numerous Third World instances suggest, the alternative worldview may give form to a distinct and only partially integrated "revolution" within "mainstream" revolutionary processes(Ileto 1979: 223).

... defining the political only in terms of a "preconstructed object" foisted on our science by our own ideological categories. As it is with politics, so with resistance.