顏九笙。與書為伍。

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這本書是口袋書尺寸，在博客來網站上面的圖片解析度超差@@

　　基於種種原因，最近我對於日治時期的台灣歷史相當有興趣。許多歷史書籍都把一九一五年的噍吧哖事件（又稱西來庵事件）當成是一個轉捩點，在這個死傷慘重的事件之後，武裝反抗活動就比較少見（但一九三○年發生的霧社事件是個例外）。噍吧哖事件結束時的審判規模大得誇張，起訴一千四百八十二人，九百一十五人被判死刑（實際被處刑的有一百三十五人），日本國內都有人批評這種處置方式太過草率，也質疑官方對於台灣人的差別待遇太過火，這間接地讓日本本土的自由主義者跟台灣菁英仕紳有了接觸機會，殖民政府的統治方式也有了一些軟化——要不是有這樣的轉折，現在大概不可能有台灣人對日治時代有正面的評價。另外，因為這個事變中牽涉到的宗教因素，事後日本殖民政府開始特別去調查台灣民間信仰的實際狀況。這個事件有其重要性，但是到底是怎麼樣的一個事件，我也不很清楚，所以就很想找本書來看看，正好，就挖到康豹先生寫的《染血的山谷——日治時代的噍吧哖事件》，才只有將近一百五十頁的篇幅。本來我很擔心，這麼輕薄短小的書看完以後會不會覺得什麼都沒講到，事後證明我白擔心了，這本書可以給五個拇指啦。：）

　　康豹先生是中研院近史所的研究員，本名是Paul R. Katz，娶台灣人、在台灣落地生根的美國人也。他主要研究的是民間宗教信仰，而台灣宗教史學者把噍吧哖事件當成日本殖民政府對台宗教政策的轉折點，這讓他注意到這個事件。不過康豹覺得，「研究這個課題的學者多將重點放在余清芳等人的宗教信仰，或抗爭者的抗日精神，而很少考慮到一般民眾參與起義的原因，以及這個事件對於他們生活所帶來的嚴重衝擊。因此，我決定要以參與起義的村莊及村民做為研究的重點。」他的切入點，也是我覺得比較想知道的地方。
　　要評價這樣的民變事件，有一種很方便的講法就是把起事者通通當成民族英雄或者革命先烈就完事。不過，如果要用這種框框去套余清芳等人，就會有點尷尬了 ——余清芳學過日文，當過日本政府的警察，後來因為參與有叛亂嫌疑的宗教結社被抓去管訓過，出獄以後又在日本人的保險信託公司工作過（拉保險的業務員是也），這樣看來，他好像不是天生就充滿「抗日精神」。他的其他同志，多多少少是因為信仰的關係而結合——他們都是同一間廟（西來庵）的信徒。他們到底是出於什麼原因決定武裝抗爭，理由不甚明確，軍事規劃其實也沒有很詳細，但是招兵買馬的時候，的確是借用宗教信仰的力量。他們宣稱，到了一九一五年的農曆七月時會發生天災，天地變色，人都會死於非命，中國軍隊會趁此時機渡海來台，日本軍隊將被打敗；只要跟他們買特別的神符，就能夠刀槍不入，在天災兵禍中都能保命；等到戰爭結束以後，租稅可以減少，田園山林也可以自由分割。這樣的說法對於一些農民來說很有吸引力，因為從日本殖民政府控制台灣以後，他們就一直不斷地忍受土地被剝奪、賦稅越來越重的痛苦。
　　日本一佔據台灣以後就宣布新法令，把「沒有所有權證明」的山林土地大半收歸國有——那表示有百分之九十六的山林地都是官方的，因為清朝治理的時代大部分人根本就沒有什麼書面的土地權狀。殖民政府的土地跟戶口調查也做得比清朝徹底，老百姓根本沒辦法逃稅。主要響應余清芳起事的台南廳十五個村莊，又特別倒楣：他們的土地條件比較差，不管種米還是種甘蔗收成都比其他地方少。在事件前幾年，又是刮颱風、又是病蟲害，日子多難過可想而知。除此之外，噍吧哖一帶的那十五個村莊民風比較……強悍（康豹講了一些「俗又有力」的地方小故事，滿好玩的），從清朝統治時期就有不少民變在那一帶發生，像是朱一貴事件、林爽文事件等等（結果害我又開始想往上追溯，弄清楚清治時期的反亂到底原因何在）。
　　嚴格來說，余清芳他們還沒正式發難，就已經被日本人破獲了。在六月底，就有一批人被日本警方逮捕。沒有在第一時間被捕的余清芳、江定等人，在七月初開始針對各地派出所發動攻擊——這一部分的故事說來相當血腥。不管是日本警員還是他們的妻小，只要被搜到都被殘殺。最恐怖的是針對南庄派出所的攻擊，派出所被圍起來放火，沒燒死逃出來的人則被砍殺。
　　這一段描述不知怎麼的讓我很震撼。不管死者是誰，這樣不留情的暴力都是悲劇。
　　後來日本軍警的報復行動，當然也相當可怕。康豹比對了事件前後各村莊的戶籍資料，發現有些村莊可能是有波及婦孺的大屠殺事件，但大部分狀況下是針對十六歲以上的成年男性。有些地方被殺成了「寡婦村」。也有因為這場民變而產生的強迫遷村事件；為了逼迫躲在山裡的反抗軍領袖江定出面，日本官方也曾逼迫反抗軍的眷屬（婦女及兒童共一百多人）帶著一星期的糧食上山找人，沒找到江定就不准下山，有不少婦女兒童就這樣死在山上。一直拖到一九一六年，日軍改用懷柔招降策略，終於讓江定跟其他反抗軍下山投降，到最後這些人大部分還是被殺。
　　噍吧哖事件的慘劇，讓日本殖民政府做了不少政策上的調整，但是就整體而言，殖民政府畢竟還是殖民政府，台灣人「享受」到的仍然是差別待遇。兩次世界大戰以後，「大帝國＋殖民地」這一套終於退流行了…… 或者說，不再像過去那樣赤裸裸？實際上，各種不同的壓迫形式仍然存在，只是那個「兇手」不一樣了。其實除了這本書以外，最近還參照著讀了其他日治時代歷史書，感觸良多，然而一下子講不清楚，或許還要另外寫一篇文章囉。