馬康多小鎮 2.0

「你要去日本幹嘛？」

 「看祭典，看文化資產保護，還有博覽會。」

 「祭典！不就相當於台灣的廟會嗎？為何要特別去看？」

 現在的我，可以堅定的回答：「這兩個祭典還真值得看。」

 試著去想像有台灣有那個地方，學校會為了讓學生參與廟會而停課？並以廟會為主題，分派不同的作業給各年級？有那個地方，會讓出外讀大學的年輕人，在學期中不遲舟車勞頓的返家？而這兩個祭典卻做到了。

 緊鄰著日本最大湖泊琵琶湖的長濱市，是個四百多年前，既因被封為豐臣秀次的領地而繁榮的城市。而以日本三大彩車祭的長濱祭，也是自那時代就開始了。

先解釋一下何謂「彩車（山車）」，就如照片所示，為一雕飾十分華麗的臺車，高度約為兩至三層樓高，會因地區祭典活動不同，有不同的設計。長濱祭的特色就是所謂的「兒童歌舞伎」，因此山車有廣大的舞台，可供其表演。山車平常時是由各里負責照顧，因此在街道中，還可見到停放山車的倉庫。長濱共有十二台山車，但平常每年只會派出四台，只有在特別的年份，例如慶祝建城四百年時，才會全員出動。在祭典那兩日，山車會繞境，然後在特定的時刻，在某一地點，開始進行「兒童歌舞伎」表演。我們一進到長濱市時，就拿到一張地圖標示著何時何地會有表演活動。

 兒童歌舞伎的表演戲碼是以日本的歷史故事為主題，像我們趕上的戲碼就是「兵慶上使」的故事。演員是來自該鄰里九至十二歲的小學生，經過練習後，在篩選出能登台的小朋友。因此對小朋友的家長而言，能登台是莫大的榮耀，因此甚至會在家裡貼上海報，著名其孩子所飾演的角色。而該鄰里辦公室外，也豎立幾面大旗，標示所有演員的名字。除了演員來自小學外，該地的小學還以廟會為主題，分派了不同的功課。例如低年級要畫出他所到的祭典；中年級則是寫出對於祭典的感想；高年級則是介紹「山車」。所以長濱祭面對觀光客的湧入，依舊沒忘記其作為鄉里感情凝聚的初衷。

相較於長濱祭的歡樂溫馨，古川祭就顯得瘋狂。每年四月十九號舉行的古川祭（從不遷就觀光客而改至假日），藉著「裸祭」及「太鼓祭」宣示春天的到來。關於古川祭，同行的于大哥已經寫得很清楚，就不再詳述祭典過程。雖然搶太鼓的過程充滿了「男性團練」的意味，如同拼陣頭一般（而且我們亦目睹兩位町民因此起了爭執，差點打起來），但古川祭的開頭亦是相當「家庭」的。

祭典的開始，是下午的山車繞境。和長濱的差異在於古川不以歌舞伎為特色，因此山車並未有太大的舞台，但古川是以木匠聞名，山車設計更見巧思。例如「麒麟台」山車上，便設計了一個類似南極太君左手持鶴右手持龜的老人，當山車繞到定點時，便會牽動機關，從鶴及龜中散出紙花。但也有像白虎台一般，需有人表演，于大哥文中提到的柳憲嗣，在他小時候就擔任過那樣的角色。山車是一里一台，共九台，每個里自行安排里民來拉車，所以拉伕清一色是青壯年，有些則是三代同堂、男女均有，甚至連社區營造協會現任會長都親赴拉車。

夜晚，就是瘋狂的太鼓繞境。如同報導中所說的，起鼓前每個小鼓會在那耍特技，有的年輕力壯者，三兩下輕鬆攀上。但溫大哥他看到了個更為感人的景象。有個肚子不小的中年人，也想攀上柱頂，但一連試了兩次都不行，就想辦接力把他撐上柱頂，登上時，全場歡呼。另補充報導終未提到的一點，作在大太鼓的機會，可是一輩子只有一次，當我問柳憲嗣是否也想擔任該位置時，他露出相當熱切的神情表示著高度的意願。然而我會自告奮勇擔任寒單爺或是八家將嗎？會為了十年一次的建醮特別奔回岡山嗎？會專程帶外地同學一起參與廟會活動嗎？是自己不夠愛家鄉，還是家鄉不值得去愛？

從這兩個祭典裡，看到了地方祭典凝聚鄉里感情的本質，年輕人會特地返鄉，家庭會以參與祭典表演而榮耀。或許有人會問那又如何？除了加深街坊之間的熟暱及對鄉土的認同外，在這城市化的浪潮下，祭典還能有哪些積極作用？若把所謂的「積極」跟「賺錢」劃上等號的話，這兩個地方同樣是成功的。但最重要的功用是，一旦大型天災意外發生後，因祭典所培養出的地方組織分工，將可迅速動員應變。而常居外地青壯年返鄉協助時，也不會因對家鄉的陌生，而發生無從著力或是兩代間的代溝（因救災重建而引發兩代衝突的情景，請參考生命系列的<部落之音>）。

 前幾天看到<搶神轎火併濺血 青年接回三指>這則新聞，對照在日本祭典的觀察，更顯感嘆。似乎廟會只淪為地方派系角力與逞兇鬥狠的場所，闔家參與？年輕人返鄉？大概只會在建醮的流水席上出現時。如同丘老師的批評：「台灣的廟會都太過粗糙！」但粗糙只是小事，喪失了儀式本質才是真正的悲哀。

我不願像余秋雨見到恆河旁簡陋的火葬與貧民，丟下一句「我拒絕說它美麗」，而頭也不回的敬廟會而遠之。但此刻的我似乎也無能作何改變，或許去看看「保生文化季」，觀察重新包裝後的重要祭典，是否有所不同，是個適當的第一步。