雙餘館

凡是月圓型的節日，大致都與農耕生產週期有關。春天適值農作伊始，過節時充滿對生命的盼望，元宵的活動中便蘊含豐富的生命意識，舉凡農夫祈求豐收、婦女求子、未婚男女社交都集中在此時進行。

先民咸信人類的作息與自然界萬物之間有種神秘的交感，當作物播種的同時，也是男女野合的時機，其目的在於以人類的生殖活動的交感作用來促進農作物的生長。只是文明日益進化，赤裸裸的生殖活動可不能隨地上演，於是生殖的願望便變裝易容、改頭換面以稍稍文明一點的方式浮現。

史書中提到元宵的活動，幾乎少不了所謂的「淫戲」、「淫奔」這些關鍵詞；蓋因真槍實彈的野合不見容於社會，便得拐彎抹角的藉著歌、舞、或戲劇來曲折生殖的願望。

元宵既是春祈，少不得要有歌舞演戲酬神。鄉間此時常見的戲曲小調常見暗示性的動作及曲詞，間或插科打諢穿插些猥褻的笑話，無怪乎令衛道人士跳腳不已。而即使是文雅一點的劇目，也多半圍繞在才子佳人花前月下的主題展開元宵的浪漫情節。看戲嘛，一直到近代都還有擅長「使目箭」的名伶迷得台下神魂顛倒，演戲的人暗示，看戲的人接受暗示，春心不由得盪漾不已。

更兼元宵放燈盛事，金吾不禁，就連平日深居簡出的大戶人家婦女都要把握這難得的機會夜遊賞燈。此時花好月圓、男女婆娑燈下；捱捱擦擦、眼眼相覷，一不小心四目交投就天雷勾動地火遇見了三生前的冤家。君不見歷來小說戲曲的情節，才子佳人一見鍾情的時機、落難情侶重逢團圓的場合，十之八九是在元宵夜麼？

於是從一見鍾情、幽會私奔、到才子中狀元、皇帝賜婚大團圓這一番曲曲折折，無非是展演一文明化、隱晦化的生殖活動，最終的洞房花燭閨房樂才是重點。戀愛的目的是婚姻，婚姻的目的是子嗣。君不見那才子佳人的後話，必然是代代子孫甲第登科緜延不絕麼？

然則在此生命意識勃發之際，蠢動的春氣沛然充斥天地之間，舉凡婚戀求子的祈願與儀式，莫不利用元宵特殊的宇宙能量來進行。比如台灣俗諺：「偷挽蔥，嫁好尫」、「偷挽菜，嫁好婿」，說的就是未婚女子在元宵夜祈求佳偶的偷戲祝願。已婚的女子也不愁沒樂子，台南麻豆大目降地區的元宵十八嬈習俗，甚至就是在節慶氣氛合理化下的「性騷擾」。這種明目張膽的儀式化調情，根本就是象徵性的模擬生殖活動。

所以民間俗傳註生娘娘的生日在正月十五，又有求子的婦女在元宵當天去廟裡「乞花」或「鑽燈腳」（俗諺道：「鑽燈腳，生臠脬」），絕非事出偶然。

同時，又因為燈諧音「丁」，張燈本身又有祈子嗣之意涵。明代謝肇淛的《五雜俎》卷二：「閩方言以燈為丁，每添設一燈，則俗謂添丁。」所以就連提燈籠，都應視為遠古以庭燎祭太一星宿祈求豐年及豐產的遺緒。另一方面，燈火也可視為太陽在人間的微型存在。在生產活動肇始的初春，藉著火的光明來驅趕黑暗以及其代表的惡靈邪祟，讓太陽所代表的生命熱力照射大地，以使萬物欣欣向榮。

燈火既代表了生命，歌舞百戲又象徵了生殖活動，元宵其實就是個歌頌生命的節日。想要創造生命，在文明的現代還是該從戀愛開始。

所以，最最適切的過情人節方式就是該呼朋引伴在元宵夜上街去：看燈也看人！

那你一定要問：如果沒有情人、或是不需要求子，那還要提燈籠過節嗎？

安啦！

有一年元宵夜我在鹿港買了個舊式紙燈籠，店家幫我點了蠟蠋，我小心翼翼的接過，只怕一不小心蠟蠋倒了把燈燒掉。老板娘卻說：「燒了才好，才可以『出燈（丁）』啊！」這話對我有如醍醐灌頂－－顯然「出丁」不只指涉求子，更獨立出來成了個吉利的好口彩。

當下我便笑逐顏開的提燈遊行去了。