閱讀與怪獸

《被切除的人生》適合讀者：對割禮有初步了解的讀者 

以下介紹這本書的內容可能會讓部分讀者難以接受，因為此書較不適合大男人主義者、小女人主義者閱讀，不喜者可按回到上頁離開，因為這二者最尷尬之事莫過於被揭發指責。又此文描寫較為露骨血腥，不喜者也按回到上頁離開。 

在許多閱讀過同類型的女性血淚故事裡，多數是掀開記憶，痛訴過去的不堪、描述真實事件的發生，或是藉由書寫抒發情緒，鮮少觸及故事之所以發生的原因，而《被切除的人生》不僅描寫她本身的遭遇，還將在她身上鞭笞的環境寫出來，碰觸到更深的男性與女性觀點，因此此書剖析男性/女性沙文主義心態且被這種心態束縛、樂於接受的心理，有相同心境行為的讀者會看到完全的自己曝露於文字之中無所遁形，沒有相同點的讀者則會心驚甚至傷心憤怒。  

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在2008年，來自西非7個國家的第一夫人開會討論如何終止非洲國家盛行的女性割禮行為，在非洲約有30多個國家進行女性割禮，約統計全世界約有一億多個女性實行過割禮，而且因為非洲移民的比例日漸增多，將女性割禮帶到歐美國家，私密且傳統的割禮行為導致歐洲各國立法嚴禁，割禮行為確實已造成醫療資源損耗與侵犯人權的嚴重問題。 ...繼續閱讀

《苦果》適合讀者：對南非社會文化有興趣者 

在電影「再見曼德拉」中，有一個刻意突出的焦點：強調黑與白的差距，以白人小女孩稚嫩不解的語氣詢問為何黑與白的待遇如此不等，電影即是用最強烈且直接的方式呈現。

 「再見曼德拉」改編自南非前總統與南非民主革命先導曼德拉的獄中生活，以獄警葛瑞格里這位荷裔南非的白人與科薩人曼德拉做為南非社會的兩極，葛瑞格里由原先的歧視到逐漸了解曼德拉，他漸漸明白南非的民主自由人權勢在必行，因為人的高下不該用膚色決定，而那時的南非是少數的白人控制多數的黑人，社會資源極度不均等，黑人多數是恐怖份子、窮人，白人認為黑人是亂源，黑人認為白人是殖民者，然而這樣的觀感不因為廢行南非種族隔離政策而終止。

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曼德拉在1962年被判終身監禁，直到1990年被釋放，之後他成為非洲民族議會主席、推行南非民主制度，然後在1993年獲得諾貝爾和平獎，並在其後當選總統，無庸置疑他是個現代南非的製造者，然而這之後的南非社會缺少電影顯像，某一部分的南非又回到過去的種族隔離時代，現在的南非還是分為白人區與黑人區，無形的分據使兩者間存在以往的差距，南非治安下的冤魂不少，負面消息多為黑人暴動與種族歧視的陰影。 ...繼續閱讀

《德黑蘭的囚徒》適合讀者：關心好奇中東社會的讀者 

因為一位女性受害者死前慘遭凌虐的新聞，受害者之一選擇回顧她的前半生，她原本打算隱藏的過往那兩年被心痛消融掉，所以她決定道出她所經歷到的政治、宗教迫害，在女性最美的時刻，她只有努力活下來的念頭，二十年的歲月與那二年看似不長的年歲對比，二年猶如身體上無法消除的傷痕。 
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《德黑蘭的囚徒》由伊朗籍作家瑪莉娜奈梅特(Marina Nemat)撰寫，目前她與夫婿移民至加拿大，早已遠離家鄉伊朗，然而2年牢獄之災卻是她深夜夢迴無法放下的重擔，這個故事聽起來非常荒謬，她能活著走出來是個奇蹟，如果是真實的，作家患了被害者德哥爾摩症候群(Stockholm Syndrome)的機率極大，如果是杜撰的，她選擇了一個極有爭議的小說題材，然而不論真實與否，作家有許多部分隱匿未寫，也許是出於伊朗女姓、基督教徒的矜持保留，也許是她不敢寫也不能寫。 

小說情節是16歲的瑪莉娜是信仰東正教的基督教徒，與伊朗信奉伊斯蘭教的信仰起了衝突，屬於異教徒的她選擇不遵照伊斯蘭教的傳統，她希望保有基督教的信仰習慣，於是在課堂上她要求授課教師停止伊斯蘭教政治言論、專心上課，教授卻回答她如果不喜歡這門課可以走出教室，於是瑪莉娜離開教室，她的行動帶起全班同學的力挺，所有同學都離開教室。瑪莉娜的行為被視為政治異言，她的同學分別被逮捕，被關進伊斯蘭革命時期最惡名昭彰的伊朗艾文監獄，她的同學多數被凌虐，獄卒逼迫她們供出其他反抗份子的名單，而他(她)們不過是未成年的少年少女，多數捱不住虐打只好投降認罪，最後輪到瑪莉娜被捕，然而死前一刻她的人生轟然巨變。 ...繼續閱讀

《被天堂遺忘的孩子》適合讀者：關切中美洲社會者 

前幾篇曾寫到下層階級拉丁裔婦女的處境，教育不足伴隨社會地位低落，但是為家庭的一份子，拉丁裔婦女特別是中美洲婦女卻是家庭經濟的主要來源，她們必須養家活口，在家庭與工作間奔波，她們的丈夫多是懶惰、酗酒，甚至是惹事生非、群毆械鬥、賭色毒皆不忌，家庭分工絕大多數都是女性一肩扛起，然而她們卻是被剝削、被輕視的一群。 

這個現象在東南亞也相當普遍，從越南中產階級年輕女性得知越南現在一些經濟寬裕的家庭會送女兒出國唸書或讓她受高等教育，原因是家庭中的男性懶到父母捧錢請他唸書都懶。這些女兒很幸運，但是她們有投入職場的能力代表將來得照顧家裡那些不濟又懶惰的男性，若是夫家的男性同樣是懶骨頭，女性結婚後還得同時負擔起對方生計與家事，而多數越南家庭觀念相當守舊，認為人結婚生子不是出於結婚生子會讓人生學習負起一種不同於單身的責任或另一種進程，而是因為有人得去照顧什麼都不行的家中男性，所以女性是一個圓形，好覆蓋男性的殘缺半圓形，女性教育程度、經濟能力的提升不過只是男性心所嚮往的卸責。 

面對這種情況，《被天堂遺忘的孩子》就存在一個問題，一個關於親情與金錢平衡的問題。  
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《被天堂遺忘的孩子》敘述非法移民的辛酸血淚，描述宏都拉斯的安利奎（Enrique）帶著母親在美國的電話號碼，從家鄉出發，穿越中美洲，最後在墨西哥與美國邊界，懷著希望與恐懼非法進入美國，途中以載貨火車為行進工具，歷經跳火車斷肢的危險，聆聽路途上的強暴、黑道與搶奪消息，賄賂移民官員與警察，忍受路上居民的白眼，跋山涉水來到美國淘金天堂，重回親情懷抱，然而卻發現部分親情已經撕裂，美國也非天堂。在美國找到工作的安利奎，怨恨母親當初的行徑，卻也明瞭回去宏都拉斯的生活絕對比在美國差，所以他與他的下一代同樣陷入無限輪迴裡。 ...繼續閱讀

《追風箏的孩子》在排行榜上一百多週，已經成為經典暢銷書之一，它的熱賣好評難以動搖。此書充滿刻畫、巧合、戲劇化，《追風箏的孩子》是部很好的劇本，這劇本不一定是真實的故事，不一定真有那幾個角色，但是演出來讓人動容，的確是部好電影。作者在其中也許只化身為移民流浪者之一，作者遭遇阿米爾從阿富汗到美國的文化激盪，這份文化體驗屬於阿富汗知識份子、中產階級之上的家庭才能遇到的，然而多數都是哈山，代表千千萬萬阿富汗人民的是哈山。 

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其實我比較喜歡《燦爛千陽》，不光是婦女生活這個議題。《燦爛千陽》和《追風箏的孩子》相較起來，《燦爛千陽》的故事顯得更有說服力，以往阿富汗婦女的悲情多由戰地記者(來自挪威、美國、香港等地)，來自這些地區產生價值觀的盲點，就如海葬對照天葬、化妝術對照黥面、戀愛對照走婚，傳統未必是守舊的壞事，中間擺著文化包容去平衡。挪威、美國、香港擁有基本自由，不一定平等、不一定開放，但是在法律、人權、婦權、兒福、社會輿論壓力都是助力，所以質疑來自富庶之地的記者們是不是為製造新聞，更批評這來自女性記者的書寫是不是放大了假想的不幸，現在有位來自阿富汗的男性知識份子透過故事寫出看到自己國家女性受苦的憤憤不平，揭開同性對異性的惡行。在那個國家，妻女對他們而言就是自己的私人所有物，外人管不到門關起來裡面是虐待還是暴行(在外也管不到)，如同到現代華人地區還存在的「家暴虐兒是家務事所以外人管不著」這種傳統自私觀念。 

這些惡行已經成為阿富汗的國際形象之一，女性戰地記者將親眼目睹化為不可思議的指控口吻，而《燦爛千陽》的作者是用說故事來代替批判，透過外國女性與阿富汗裔男性的視線來揭露重疊的部份，相信重疊的部份是真實的。 ...繼續閱讀

自從開始接觸旅行，和姊姊聊天聊到畢生夢想「一生中前往的國家」時，翻出世界地圖來討論，開玩笑的講哪些國家是死都不要去的，其中有阿富汗、伊拉克、葉門、象牙海岸、獅子山、海地、巴基斯坦、索馬利亞、孟加拉、東帝汶、蘇丹，其中除了海地在加勒比海、從印尼獨立位於東南亞的東帝汶與位於南亞的孟加拉，其他都在中東與非洲。前幾年網路上盛傳的印尼排華暴動的殘忍血腥照片是東帝汶屠殺的實景；孟加拉確實有不少背包客從印度進去，但當地基本衛生條件堪虞；海地的暴動、治安惡化簡直用槍林彈雨形容。姊姊曾在宏都拉斯遇到一位去過海地的美國男性，他只用「女人單身一人不要去海地」來形容海地，對於沒有女人單身一人不能去哪裡觀念的外國男性背包客都有此看法，可見海地治安有多不利於女性。 

其他分別在中東和非洲的國家，可用「火藥庫」來稱之，很多國家在外交部網站都是掛在紅色警示下，也不會有進步成橙色警示的一天，現在有些在橙色警示下的國家早已開發觀光產業，如北韓、阿爾及利亞，還有進步的空間。然而其他這些多是貧窮但是仍要打仗的國家，敵視、攻擊歐美並沒有得到尊嚴、榮耀，而且不乏自己打自己人的同種相鬥，直到今天，最痛的就是國家內的母親和孩童。 

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《雨啊，請你到非洲》中描寫的國家裡最痛的也是母親和孩童，書中分為三塊，一塊是非洲，一塊是亞洲，一塊是中東。非洲有肯亞、獅子山、衣索匹亞、索馬利亞、盧安達、南非等，亞洲有印度、孟加拉等，中東有阿富汗、巴基斯坦等，有些國家經過十多年的磨鍊，已有觀光產業和外商置入，有些國家到今天還是戰火連天，收聽BBC、CNN的新聞，天天都是炸彈攻擊、暴動、綁架，天天聽到某些城市又有爆炸、組織又發動炸動攻擊，對他們而言，戰爭是獲得榮耀、尊嚴還是只想洩慾？ 

作者的觀點是從一個母親、女人、活在國家人民普遍可溫飽的情況來看，在這些國家裡頭，戰爭給了他們 (這裡多指男性) 莫大的機會製造侵害女性、孩童的機會，所有發生在他們國家內的暴動，都少不了對婦孺的暴力、虐殺。也許世界看到的是電影「黑鷹計劃」所拍攝背景呈現的擊美行動，讓人產生對資本主義、歐美勢力、殖民歷史的懷疑，也許會理解索馬利亞甚至廣大有色人種對白人的痛恨，認為他們之所以會有暴力，是力抗外來勢力，對於看著白人來國內圖利享樂、自己卻家徒四壁，自然會對這些外來獲利者感到妒恨，然而他們的暴力反而轉移加害在同種族的婦孺上，他們到底在想什麼？ 

對於非洲大地的眼淚，作者在書中大聲疾呼，只要多少韓元就能讓一個孩一天兩餐、度過一個月，只要多少錢就能讓孩子注射抗體、獲得基本醫療，只要多少錢就能讓孩子多活幾天…很多外來團體都在和戰事、地雷、暴力、毒品、疾病、飢餓奮戰，直到他們自己也都倒下或是待不下，但是不放下戰斧槍砲的人終究不放下。1993年索馬利亞首都Mogadishu爆發一場驚天動地的戰事，派遣當地的美國特種部隊進行軍事任務，兩架黑鷹直升機與索馬利亞民兵的惡戰塑造出馬克包登（Mark Bowden）的小說和電影「黑鷹計劃」，此場白人失利的戰役造成西方勢力冷眼看待非洲內戰的旁觀態度。1994年盧安達大屠殺事件爆發，原是比利時殖民時代留下的紛爭，讓胡圖、圖西兩族自相殘殺，不見西方勢力積極插手，任憑高達百萬人死亡，因為黑鷹計劃失敗、又怕出洋相，西方勢力畏懼了。電影「血鑽石」塑造獅子山衝突鑽石的暴利與暴力，記得此部電影上映後，好萊塢明星紛紛摘下鑽石，是真心還是風潮不得而知，倒是獅子山仍然內戰頻繁，在某一期的經典雜誌，介紹獅子山的礦石工作，壓榨、超時、不當處罰的行為已超過凡人想像，《雨啊，請你到非洲》提到以毒品餵食童兵以便上場殺人、童兵集體強暴婦女，戰地不乏因受強暴、輪暴而懷孕產下的孩子，當然這其中包括派駐當地的白人軍隊強暴、消費造成的混血兒，這些都造成國家的人口負擔，已經無力宣揚節育、政府也相當腐敗，衝突效應是國內外。

 電影「雙面翻譯」、「軍火之王」、「疑雲殺機」的背景都在非洲，「雙面翻譯」、「軍火之王」的娛樂性質高，卻也是影射某國元首的貪污與軍事掌控的黑暗非洲，「疑雲殺機」改編原著《永遠的園丁》，則是呈現消沉不知如何面對、只好棄守的複雜非洲，在《雨啊，請你到非洲》作者的眼裡，見到的是因傳染病、愛滋病、營養不良、暴力只好等死的飢餓非洲。日前看經濟日報報導台商在非洲的置產，有些國家的確可行，有些國家還是不行，在非洲賺大錢的大有人在，喪命的也大有人在。

 《雨啊，請你到非洲》對中東、亞洲地區敘述較少，相較之下，亞洲地區可能因為宗教信仰，處於樂貧的假象裡，中東歷史複雜，在其他書中有詳細介紹，特別推薦香港記者張翠容所寫的《中東現場》，此書對於以色列、黎巴嫩、敘利亞、伊拉克、伊朗間的國際情勢有實際訪察，兼顧人物訪問和社會關懷，中東不只有塔利班政權下的阿富汗女性在流淚，《中東現場》還會看到所謂種族政策、貧富差距、男尊女卑、信仰醜化下的煙塵，「為了孩子，再怎樣都不能打仗」在此地絕對是神話，

最近在閱讀《喀布爾的書商，和他的女人》，描寫塔利班政權下的阿富汗平民生活，因為作者神氣靈現的鷹眼將我吸引了去，生於北歐與生於阿富汗成為強烈對比，尤其是女性。此書經由書友推薦，細讀之後火氣升起，塔利班政權所造成的戰火遺孤與文化沙漠，對伊斯蘭教教義的毒害，不僅傷害了一個宗教原有的善美，戕害阿富汗女人使其永遠穿著遮蓋的布卡。最近我又借了《雨啊，請你到非洲》一書，在與之前閱讀過的社會寫實書籍同論，對於這些「綁架」自己國家人民的政權，他們的頭號敵人應是自己，人骨堆起的國家裡，死亡的真諦若是建立於互相殘殺的弱肉強食中，面對死亡不是最恐怖的，死亡前的凌遲才教人顫慄。

有些讀者不喜這些放大真實面的書籍，一來是這些書籍讀了讓人心痛，書中的幼童從天真爛漫到陰影逐現，閱讀更為之不忍。一來是與該書社會相較，生於富足自由，早該惜福卻還有抱怨，相較之下，讀者顯得更趨於旁觀者。在《喀布爾的書商，和他的女人》的官方部落格中，略提1985年《國家地理雜誌》的阿富汗女孩，她的照片舉世聞名，17年後的2002年拍攝大隊再次尋找綠眼女孩的蹤跡，17年後的她除了老化，臉上表情更為木然僵硬，當一個母親在擁抱兒女仍無溫柔之情時，她的17年是怎麼過的？也許讀者會注意因為被伊朗領袖下令追殺的印度籍作家魯西迪的風流韻事，進而關心一個抨擊宗教中的惡魔所以被宗教中產生的怨靈追殺的文字革命份子，然而還有無數的平民在魔鬼的掌控下，女性與貧困者尤是。    

閱讀到塔利班政權之下的社會令人搖頭也令人氣憤，禁止的多，認為讓平民得到愉快放鬆的圖像音樂書籍皆是魔物，不論其內容為何，塔利班政權之下的軍民大字不視幾個，除了伊斯蘭教經典外凡是有字的都燒掉沒收，不論那是介紹伊斯蘭教文化的還是伊斯蘭詩歌，可想而知塔利班政權所打的主意，因為有娛樂來源的人民反而追求安居樂業，賺錢養家獲得溫飽之後，轉為享受輕鬆，世界上的部分人民都是如此，生命的意義在於不攻擊也無須防守，個人自由由法律與權利掌握，這樣的生活條款正是塔利班政權最恐懼的，政權最恐懼其支持者放棄攻擊，支持者的集體暴力才是推動政權掌權的力量，所以塔利班政權一上台就下令摧毀文化藝術，國家博物館也無一列外，讓暴民徹底掏空社會文化底座。

再來就是掌控女性，原本可以受基礎教育、基本人身自由的阿富汗女性，轉眼間一無所有，更遑論原本女性擁有的工作權了，所有的「基本」都消失了，試想如果一個社會在幾日幾週後變成男性會公開教訓女性露臉、穿著破露(這裡的暴露是指長袖衣物，並非我們所認知的暴露)的無禮行為，然後將女性趕出一切需要女性的工作場合，包括學校、工廠、醫院、育幼院、公家單位等，這樣的社會根本會是如何？在男性懶於工作、女性無工作的情況下，一部份的男性得冒著生命危險通商，一部份男性繼續偷懶，一部份的男性轉為當暴民，一部分的女性轉為低下的家庭勞動者，一部份的女性只能求於賣身契約式婚姻翻身，一部份的女性不甘如此力圖向上然後被社會唾棄甚至刺殺，這些情形看在臺灣社會簡直是不可思議，因為我們的基本相對而言來的很高，自由從未流失過。

在此書筆下，敘述這樣的社會間接害到阿富汗男人，只要有女性教師的男校也被迫關閉，男性受基礎教育的環境也被剝奪，於是文盲率超過六成。許多工廠與公家單位被迫停擺，許多中產家庭將一切變賣，換做其他國家的移民票，許多貧窮家庭只能靠生子賣女來獲得溫飽，一個母親生養十多個子女的比例不低，貧窮早衰、醫療資源不足與生產頻率過高造成高死亡率、男性中年買幼妻的現象，常常是50多歲的男性娶買10多歲的年輕妻子，男性婚姻能多選擇是因錢有勢，女性婚姻能多選擇是因年輕貌美童貞，男性有錢有勢必定與商業行為賺取暴利有關，這恰巧是塔利班政權痛恨行業的一種─商人。女性保有年輕貌美童貞必定是提早說親與強加控制，這正好是讓許多阿富汗婦女走上自殺終途的主因。許多追求自由戀愛的男女，男方一貧如洗、女方家長企求嫁入富豪，常常是被雙方家長拆散的，他們有些以殉情明示，有些慘遭家族殺害，其中以女方尤是，因為未婚與男性講話、同行、發生戀愛行為而被處以毀壞家族名譽的虐待、殺害不記其數，市面上有幾本書都與這類話題有關，運氣好的是獲救，並獲得國際人權組織與婦權團體聲援救援，到歐洲醫治或到外國落地生根，運氣差的是被廉價賣掉，最慘的是被家中父兄殺死，當做暴斃病亡處置也無人探究，因為留下的男性醫師要避嫌，女性醫生早已無職業，國家法律向來睜一隻眼閉一隻眼。

當地女性被看做物品買賣，男性的犯罪行為也與女性有關，當地男性認為男性所以會犯姦淫之罪是因為女性體態與眼神的誘惑，所以讓布卡籠罩在女性身上，讓滿街的女性成為移動式的布籠，看似解決問題了，然而犯下姦淫的男性卻沒有減少，通姦行為也沒有因此消失，以物易物的肉體交易反而私下進行，台上台下形成強烈諷刺。

戰火從未停歇，個人卻覺得戰火起於他們自己，他們對西方世界的忌妒憤恨，轉嫁到自己國家的窮弱、特定性別人群上，看到孩童的笑容還是如此天真可愛，然而過了10多年後，男女表情卻帶有陰影，布卡下的性別真只有女性而已嗎？

2006年十月間參加市長官邸的藝文活動，有幸見到以前讀書時美術課本上常出現作品的畫家楊恩生。本來以為參與人數會以生態、藝術界人士、美術系學生居多，沒想到有很多普通民眾參加，可見主辦者用心。

 

楊恩生的生平和得獎經歷在網路上可見，極有說服力的例如他是師承梁丹丰，現在除了畫家的身分，可以多加一項「生態觀察家」的身分。楊恩生早期的作品偏向靜物，有無生命的與有生命的，而《走達爾文的路》一書，副標題是「加拉巴哥群島尋祕」，可想其中的辛苦與發掘生命的奧秘，捕捉動態與自然是他創作的動機。

 

在達爾文著名的「物種原始」之路，楊恩生除了展示他的作品、照片，妙語如珠的他提到也許是達爾文之後無數生物學家、生態研究者的質疑，究竟是「在自然中造自然」還是「在人為中造自然」，他以幾幅他人利用效果處理過的作品為例，例如讓貓熊、獅子、猩猩「出現在不該出現的地方」，或者更殘忍的會讓牠們死亡的地方，利用電腦合成產生絕佳的藝術感和震撼感，然而更深入一層思考：人類現在不就是在做這樣的事？最顯著的就是動物園。

我看到那幾幅很逼真但是很殘暴的合成作品，就聯想到我很不喜歡的台灣幾所動物園，不管是氣味、環境還是動物都已經勾不起我的任何興趣了，看似乖巧的動物處在不適合、人造的環境，動物同樣很逼真，像合成畫一樣。

 楊恩生另外提到在有所謂保護動物者，為增加動物生存率主動餵食動物，因此吸引動物在動物保護者的庭院逗留，在此地蔚為奇觀，楊恩生是站在負面角度看這件事，也許需要人工餵食的是瀕臨絕種動物，而非一般動物，在此地利用動物等待餵食的奇景博取觀光客的歡心，讓很多生態學家嘆氣。 在因達爾文而聞名的地區，讀者可能讀過《達爾文的陰謀》一書，也可能讀過《小獵犬號航海記》，不論信不信演化論、天擇說，真實的加拉巴哥群島藉由楊恩生的畫筆而持續燦爛著。

古往今來，「貧窮」、「文盲」被「暴力」、「權力」使用後，不平等就此產生，反之，擁有「財富」、「知識」的人多數能抵抗「暴力」與「權力」的惡行。這裡的「財富」與「知識」不是指金字塔上層人士，而是達到那個時空、社會的普遍水準，這種情況在台灣以及全球半數國家地區都已經達到了，不過也因此有些擁有「暴力」、「權力」且敵視「財富」、「知識」的人會相當不滿，在台灣社會他們會使用他們僅剩的一張嘴或是使用暴力，續使以他們的語言暴力或肢體暴力來發洩他們的憤恨，但是很幸運的是，在台灣法律接近人人平等，即使對法律刑責再怎麼不滿意，社會多數是仍站在受害者這邊的。

閱讀《美名之路》一書不是很愉快的閱讀感受，那個社會已非生在台灣的我能夠想像的了，經過翻譯的書中保留比較樸實的口吻，卻是斑斑血淚，一個受到男性社會的集體獸行後卻挺而抵抗的巴基斯坦貧窮婦女。

慕哈妲梅伊 (Mukhtar Mai)是個28歲左右的婦女，不識字只會背誦《可蘭經》，生在階級制度強烈的巴基斯坦村落。第一次婚姻因為丈夫毫無謀生能力，慕哈妲梅伊的父親要求他們離婚，據巴基斯坦法律，能提出離婚的只有丈夫，不管是丈夫還是妻子造成婚姻破裂都只有「休妻」一條，所幸她的丈夫顯然知道自己無能會危及慕哈妲梅伊，所以慕哈妲梅伊順利被「休掉」了。

慕哈妲梅伊被「休掉」後返家教導孩童《可蘭經》，並做一些織工，過著貧窮但安穩的日子。然而在2002年的6月，她的世界徹底崩潰。

慕哈妲梅伊的弟弟被控強暴當地階級較高的女子，她弟弟被女子家屬軟禁。後來據醫生診斷，慕哈妲梅伊的弟弟約只有12歲左右，那名女子約27歲，最近性行為早於她說慕哈妲梅伊的弟弟強暴她的那天，而且早已非她和她家族男性所稱的處女之身。

當時的部落法庭決議讓慕哈妲梅伊這邊的女方派一名女性「代表」，做為慕哈妲梅伊家族對階級較高家族的賠罪品，賠罪後就會釋放她弟弟，家族允許對《可蘭經》擁有深厚信仰的慕哈妲梅伊前去。當天慕哈妲梅伊拿著《可蘭經》前去賠罪，一到那裡就知道自己上當了，她成為男性主宰家族下的犧牲品，她被27歲女子的4名男性家屬輪暴。

事後，她才知道她弟弟也遭受雞姦，後來在父族陪同下前去報案。之後又是另一場噩夢，她和她家族被恐嚇威脅，且有生命危險，在恐懼竄升的同時她為自己的遭遇不平。由於巴基斯坦法律規定強暴案起訴要有4個目擊證人，這4名證人要是回教徒、身分地位較高且受到尊重的「男人」，且慕哈妲梅伊的案件又受到巴基斯坦政府打壓，包括男人和女人的，男人說：「女人本來就是男人的財產。」女人說：「慕哈妲梅伊變成西方女人了。」慕哈妲梅伊不解的是男人對他擁有的財產竟然是暴力對待，不解的是多數西方女人在遭受暴力時能求助各方援手，巴基斯坦卻是污衊、歧視、懲罰受害者，尤其是女人。

透過律師、法官以及部長幫忙下，此事吸引國內外記者，最後在國際婦權婦運人士、國際人權組織、國際特赦組織、美國與加拿大政府幫助，她創建學校，希冀巴基斯坦能脫離「智貧」的社會，她明白「無知」是男人打壓女人的最高手段，因此她教導男童尊重與平權、教導女童知識與爭取，更希望讓4個男人、包庇此案的人和同為思想幫兇的巴基斯坦男人遭受懲罰。

從2002年事發到2005年巴基斯坦最高法院不堪國際輿論壓力因而重新審理，很遺憾的是她沒有獲得所謂的公理正義。之中慕哈妲梅伊成為2004年《Time》雜誌年度亞洲英雄、2005年《Glamour》雜誌年度魅力女性、第一屆全國婦女人權獎得主，受到BBC、CNN、ABC、Time、紐約時報等媒體專訪報導，她的新道路是建立在她的痛苦上。

此書和《活活燒死》、《我被爸爸賣了》同屬真實事件，在這些真實案件披露給世人知道時，慕哈妲梅伊與巴基斯坦婦權組織仍持續接到很多婦女受到私刑、強暴、燒死、潑硫酸、家暴、壓榨事件，直到現在。

大家在觀望《前進杜拜》此書璀璨的同時，我想到的是財富、資訊對此地平民的衝擊，如果想要改變中東平民社會，也許杜拜會是第一個據點，而且也是最快的方式，慕哈妲梅伊的奮鬥太辛苦，4年多來的折磨等同無數次的輪暴，這也是我對《美名之路》書名不太滿意的原因，慕哈妲梅伊何需美名？

相關新聞：
http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/4630613.stm
http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/4620065.stm
http://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/4399858.stm
http://en.wikipedia.org/wiki/Mukhtar_Mai

自從讀了阿颯兒納菲西（Azar Nafisi）的《在德黑蘭讀羅莉塔》後，對中東社會文化就有莫名的興趣，雖然《在德黑蘭讀羅莉塔》是伊朗社會背景的熱度為遮掩，主題還是作者對文學作品的鍾愛，不過這場伊斯蘭袍子下的閱讀風暴成功的帶領我踏入她們的世界。

看了伊斯蘭婦女的心聲，試著從其他角度來觀察伊斯蘭文化，從英美和伊斯蘭世界的衝突角度，我看了香港戰地女記者張翠容的《中東現場》，除了人文觀察的同情以外，必定回歸衝突根本源頭，西方強權與伊斯蘭基本教義的征伐。在火藥庫之稱的中東世界，僅從CNN、BBC獲得比較多關於資訊，如今由張翠容第一手的報導，整張拼圖逐漸拼湊起伊斯蘭世界的古代與現代。

在書中講述埃及、以色列、巴基斯坦、黎巴嫩、敘利亞、伊拉克等國的困厄與報復，很坦白的說我無法完全同情中東世界，在英美兩國雄厚的媒體資源影響下，「邪惡軸心」、「恐怖份子」是多數人對中東國家殘留的印象，不論他們是何等的殘暴，但是他們確實是「他們無法表述自己，他們必須被別人表述」的犧牲者。

書中描述以色列、巴勒斯坦的聖地、土地之爭，不只是猶太人與阿拉伯人的拔河，也是英美兩國在阿拉伯世界的擴張。英美兩國頻頻報導巴勒斯坦以「人肉炸彈」攻擊以色列，而巴勒斯坦卻受到以色列的轟炸，在以色列背後的是約旦、埃及這兩個政策不定的國家和西方強權的英美兩國，英美兩國即代表在中東的控制權。巴勒斯坦的背後除了哈瑪斯還有黎巴嫩真主黨、敘利亞政府的支持。這些國家其實沒有明確的動向，一會回歸阿拉伯傳統，一下親美一下反美的態度顯得立場搖擺不定，可說整個中東國家是淪為英美兩國的利益戰場，除了實際掌控中東政權就是石油了。

以巴之間的爭奪雖然沒有結束，在阿拉法特死後，屯墾區的邊際還是紛爭不斷。兩伊戰爭、波斯灣戰爭、美伊戰爭的結束只看到美國的野心，在九一一事件挑起民族仇恨，一連串的攻伊行動如海珊被逮補、攻擊蓋達組織、美國控制市場油價的消息並未煙消雲散，美國在伊拉克的立場愈顯彆腳，然而在伊拉克造成的傷亡卻是呈現在作者眼中，包括美軍和伊拉克人民的。日前在網路上流傳普立茲攝影獎屢見以美國大兵棺木與懷胎太太生死對比為主題的震撼照片，或是說普立茲攝影獎已經紀錄了美國的野心史，用「愛國心」巧妙的遮掩住，然後坐在觀眾席中的英國、澳洲、俄國、日本、法國、德國、中國…等，吹捧似的為小布希鼓掌或是在台下竊竊私語。

另一方面反美聲浪造成恐怖行動發生、小布希支持率下降，影響到的不只是中東人士，更包括在其他地區的美國人，挑起的仇美情節散播到英美、中東、中南美，而經由美國地區轉機的他國人民似乎也捲入的戰爭中。電影《衝擊效應》中那家搬到西方世界的波斯家庭，那位父親無助的喊：「我是波斯人！」然而現在是怎樣的區分中東人士和非中東人士？《我被爸爸賣了》、《活活燒死》是兩本講述中東世界無助婦女的血淚，部分中東世界對父權社會底下的女性反抗者嚴厲懲罰、動用私刑，震驚西方人權及婦權團體，然而現在西方社會能援救中東國家多少呢？只是放下壓垮駱駝的倒數幾根稻草而已。

現今，以色列、黎巴嫩之間的烽火不斷，每天掃過CNN、BBC新聞，都是戰事的「傷」與「殤」，以色列、黎巴嫩離台灣好遠好遠，說真的，真主黨、什葉派，或是什麼派又什麼教，跟台灣沒有多大關係，影響最大的是油價、時事，外加大學指考可能會出現的中東題，那知道這些有什麼價值？我想是「為誰而戰」、「為何而戰」的思考擴充層面，美軍為何而戰、伊拉克民軍為何而戰、以色列軍人為何而戰，只要不全是政府的洗腦、仇恨的口號，戰爭後才不盡是迷惘。

不知道這場戰爭會延續多久，一片殘敗下，勝利者好像只有美國政府，其餘都是輸家