March 27,2007
【公告】活動圓滿結束，感謝大家！
各位關心二二八文化論壇的朋友：大家平安！【春天開門．公義透光】二二八事件60週年全國巡迴文化論壇，終於在三月25日於嘉義市文化中心圓滿落幕，感謝全國各地的台灣前輩、好朋友、新朋友們的大力支持及參與！全國8場，結合歷史、媒體、戲劇、音樂、文學、女性、社會議題、藝術等多元的文化切入點來重新看見二二八，讓更多年輕人用不同的觀點面對這些悲情卻不失自主力量的歷史，再次微微見光；許多朋友們建議明年再辦，如果可以申請到經費，大家願意出力出創意，也很希望未來還有更充實、更多樣化的二二八文化論壇。雖然「二二八」讓我們失去許多，但「二二八」的精神卻能成為我們的力量與驕傲，深深印記在每個台灣人心坎。當然，我們「向望」的公義其實未真正到來，往後，還需要更多更多台灣青年們，大家一起再作伙打拼，加油！再次感謝大家！有任何問題、意見、分享仍歡迎留言在部落格，或寄kagi228(at)gmail.com，（「(at)」請改為＠）。8場的小報導和照片都簡單整理出來，請大家直接點閱。各地資料也都上傳到部落格，可以從邊欄分類「【文化．二二八】」中選取下載。謝謝大家！
【0325嘉義】建構咱的「美術節」
各位關心二二八文化論壇的朋友：
03月25日（日）全國巡迴的「文化論壇」最終場（主題：刻．畫．二二八），在嘉義市文化中心圓滿落幕。除了嘉義鄉親，最終場還有高雄、台南的朋友遠道而來；這天是中華民國的「美術節」，吊詭地卻也是台灣的美術家陳澄波在二二八事件中受難之日。邀請的四位講者都與「美術」關係匪淺。由畫家陳澄波的外孫、雕塑家蒲添生之子，蒲浩明老師（又是畫家又是雕塑家唷）主持，並率先闡述陳澄波的藝術特色及成就；再由1947年出生的畫家施並錫老師講解其在去年完成且頗受爭議的畫作「1947年3月8日基隆港」談起台灣人因二二八事件失去語言自主權、文化詮釋權，以及還原時代背景的寫實「歷史畫」在台灣美術史中的缺席。踏遍台灣鐵道、搜集許多老台灣明信片的畫家李欽賢老師延續施老師這幅「數不清多少『人』」的畫作議題，以「群像能力」及「歷史認知」談台灣畫家的使命；最後仍然是畫家的蘇振明老師以身為嘉義市二二八策展談到畫家如何建構集體的社會意識，來清楚而真實地突破禁忌並反映給社會大眾，讓殖民地人民得以從在地的藝術文化中思索身處的環境及歷史，進一步地，這些令我們感動的「歷史圖像」（二二八相關的畫作、展覽、音樂會、遊行等照片），得以洗滌、療癒殖民地人民心靈最深處的傷痛。這就像一場重新「建構」「台灣美術史」的論壇，也為這次全國巡迴，「畫」下雖然不是很「完美」（例如每一場總有一些小小疏漏），卻也讓許多年輕朋友由「美麗」的文化重新認識二二八、期待台灣更多「美好」未來的句點。（封面照片說明：四個老帥哥的表情都不一樣^^，李欽賢老師突然特別high。看更多照片請按繼續閱讀。） ...繼續閱讀
【0324台北】猶原「青春」的轉型正義
各位關心二二八文化論壇的朋友：
03月24日（六）全國巡迴的「文化論壇」第七場（主題：轉型正義與二二八），在台北二二八紀念館順利進行。參與協辦的台大濁水溪社、師大歷史系同學們，除了台大與師大場次幫忙，也來擔任這次的義工。這場應該是八個場次中，人數來最多的一次（超過70位喔，散場之後的小合照也差點擠不進相機），前台南市長張燦鍙先生除了低調出席成大場，這次也現身台北，安靜聆聽與談人的演講；美麗的孫瑞穗老師也來了。而這也是一場充滿「青春」的二二八論壇，三位與談人都將青春刻寫在台灣歷史的變動中，黃金島老先生，20歲出頭參與二七部隊、投身烏牛欄戰役保鄉衛土；作家林世煜先生，20多歲即參與黨外雜誌的工作；吳叡人老師大學時代就參與學生運動、社會運動。不同世代裡，有著相似的「青春」熱情、理想、行動，而這正是推動台灣一點一滴民主化的重要力量。林世煜老師開頭便說，這是他參加過無數場二二八相關講座，最多年輕人的一次；他更脫稿演出，呼籲在場年輕人們，學習六○年代美國學運領袖SDS的Tom Hayden，寫出一篇屬於這個世代的《休倫港宣言》，要準備接下這個社會的擔子。黃金島老先生一字一句讀著預擬的稿子，述說自己當年逃出海南島的中國集中營時，受到一些台灣同胞的幫助，而立下心願希望能為台灣鄉親做些事，當他回到台灣目睹政治腐敗、中國兵的不法行徑，在二二八事件發生後，他加入二七部隊，一路堅持與學生軍們退守到埔里，即使兵力懸殊，在烏牛欄戰役中以志願兵時所受的軍事訓練擊退二十一師。 擔任主持人的吳叡人老師，從二七部隊這段抗暴史，衍生出對「轉型正義」的看法，台灣人在「二二八」中，不只是受難者、被害者，也有想要積極從事自主解放的行動者；也因為這個行動的「主體」存在，即使抵抗結果失敗，但無名英雄們都有著「不甘受辱」、「不甘願」的精神，也因為「主體」存在，所以必須對這樣的主體性相互承認與尊重，也唯有真正的「相互承認」，這個社會才有彼此和解的開始；而追求自由、解放的「反抗強權」，在外省的一些知識份子身上也有同樣的精神。
附上簡短影片，讓大家聽聽黃金島前輩談當時勇敢而熱情的台灣青年，他的聲音不減少年時候的意氣風發唷！（看更多照片請按繼續閱讀） ...繼續閱讀
【0322高醫】傾聽「未亡人」；台灣查某人
(各位關心二二八文化論壇的朋友：
03月22日（四）全國巡迴的「文化論壇」第六場（主題：女性憶二二八），在高雄醫學大學教學大樓順利進行。協辦的高醫思潮社同學們，果然看起來很文靜又理性。這場論壇特別將許多「無端」捲入事件的「未亡人」作為主題來談，真是要從「百忙」中抽空來高雄的許雪姬老師，一開頭便說感到訝異及感謝，這個時代竟還有人「要聽」二二八；她並且感嘆二十年前從事高雄的二二八事件口述歷史工作至今，仍然沒有其他學者繼續追蹤高雄的二二八口述（因為高雄是第三個死傷慘重的所在，亞於基隆、嘉義）；許多幽暗的故事還埋在荒草中。身為中研院台史所所長、女中豪傑的許老師，還談到從事二二八研究竟因「偽造文書」之名被告，笑說自己成為二二八的「御用學者」。年輕帥氣不失優柔的沈秀華老師因參與《噶瑪蘭二二八：宜蘭228口述歷史》的訪談，進而整理出女性在二二八事件中許多共同的命運及遭遇，而寫成《查某人的二二八：政治寡婦的故事》，而她談到多年在國外研究，這些女性與二二八的議題都較常與海外的朋友談，沈老師也感性地用福佬話念幾段書中的口述，以她們的語言講她們的故事，更令人聞之心酸；兩位老師也都分享訪談時「哭哭啼啼」的往事，卻因為比別人更了解這些故事，而多了更多「社會責任」，化那些悲傷為力量，更加努力為土地做更多有意義的事。雖說「未亡人」們無端捲入事件，讓悲情更加悲情的故事重擔，都要由台灣這些查某人來扛，卻也帶出另一種不同的「台灣性」：堅毅、強靭、查某人的、更長遠的台灣性。而大概是未亡人的故事實在少被傳述，現場互動熱絡，所以提問者多為男生，形成有趣的現象。封面照片說明：查某人與二二八，坐在最前面的都是年輕的台灣查甫人。看更多照片請按繼續閱讀) ...繼續閱讀
March 25,2007
【春天開門‧公義透光】二二八事件60週年全國巡迴「文化論壇」
活動訊息新聞稿
2007年是「二二八事件」60週年，
March 23,2007
二二八戰士——黃金島的一生 ◎黃金島
【書摘】
對台灣人而言，二二八事件是悲情的、飲恨的歷史。悲情者，台灣人脫不開被殺、被關、被彈壓、被白色恐怖統治的宿命；飲恨者，台灣人本可掙脫奴隸仔命當家作主的機會，卻失之交臂。二二八中，台灣人和國民黨軍真正的武裝交戰零星可數，最大氣魄且 稍具規模的，當屬二七部隊於埔里烏牛欄的戰事。本書就是烏牛欄戰役第一線指揮官黃金島的一生故事。黃金島，台中南屯草地出身，16歲負笈日本，本來想習醫，卻陰錯陽 差考為日本海軍運輸部派赴南洋的技術士，在海南島成為海軍特別志願兵，實地參與大日本的「聖戰」。大戰後，原台灣人日本兵的黃金島被羈於中國集中營，第一次見識到「祖國」的「厚待」，後逃出集中營，與台灣同鄉集資僱船歸航台灣，不幸遇上大颱風及中國海盜。千辛萬苦回台半年多，黃金島又躬逢二二八事件，自是奮不顧身勇敢跳入，可惜功敗垂成，換來了逃亡六年，繫獄二十四年的青春代價。本書清楚記錄二二八史書上僅寥寥數語的烏牛欄戰役實況，以區區三、四十人兵力，竟能和國民黨軍21師436團第二營七、八百人鏖戰竟日，雖不敢說是驚天地泣鬼神，至少是轟轟烈烈為台灣挺身一戰了。台灣男兒當如是。致於逃亡六年苦澀的逸趣，24年黑牢的煎熬磨難，直是活生生的現代歷史劇，見證台灣島上曾經有過這麼一位英勇聖戰士：黃金島的際遇人生。
※作者簡介
黃金島本名黃圳島，1926年9月28日生於台中州南屯犁頭店竹圍農家。1941年留日。1942年派赴海南島受訓成為日本海軍機關助士，當年加入海軍特別志願兵，服役於橫須賀第四海軍陸戰隊，實戰於海南島戰區。戰後被中國政府軍關入北黎八所集中營。後來脫逃，組織自費回台團，海上漂流十七天。回台灣半年多，二二八事件發生，義不容辭參加二七部隊抗暴軍，站在第一線指揮埔里烏牛欄戰役，大勢底定後，在蔣家王朝特務追緝下逃亡六年，其間曾戲劇性地加入中國海軍陸戰隊，1952年在裝甲兵學校被捕入獄，先後拘禁於保密局高砂鐵工廠看守所、台北軍法處看守所、新店軍人監獄、綠島政治犯集中營（新生訓導處）、台東泰源監獄、綠島感訓監獄。1975年出獄。1979年美麗島事件後「重出江湖」。
...繼續閱讀我們一起重建一艘戎克船，and have fun ◎林世煜
圖為原警備總部景美軍法處的軍事法庭，美麗島事件之後，我曾被押到那裡應訊。
他敲門時，我正端著臉盆穿過走廊回房。那是政大對面巷子，租給學生，隔成一格格的小房間。他轉身看到我，伸手遞過一紙公文。房門打開，前一夜借宿的同學揉著睡眼站在那裡，我把手上的公文塞給他，說，「幫我留著。」那個人稱「抓耙仔」的伸手奪回。我放下臉盆，兩人一起下樓。
路邊的黑頭車後座車門開著。我先進去，裡頭坐著一名壯漢，站在車門邊那個再擠進來，兩人把我緊緊夾在中間，一路都沒有人說話。我心想，媽的，忘了戴手錶，以後寫回憶錄，連第一個時間點都無法確定。
他們把我帶進上圖那個軍事法庭，《八十年代》雜誌的同事林濁水兄，和專印黨外雜誌和選戰傳單，並兼任信介仙「保鏕」的張榮華兄已經在裡頭……
面對二二八事件六十周年，一股回憶、找尋、訴說，和書寫的熱情似乎蔓延開來，或許更多人也開始聆聽、閱讀，彌補認識的空白。「轉型」與「正義」，「真相」與「和解」這些字眼，更廣泛也更深刻的在人群裡醞釀發酵。我停下來，努力的嗅著，想要分辨空中雜然紛陳的氣息。
March 22,2007
傷痕與再生：從二二八紀念美展到社會圖象的建構◎蘇振明（文/圖）
版工說明：這篇文章附了九張圖。技術關係，圖附於word檔，無法全部放在網路上直接點閱，只能能將文字及其中二張圖片秀給大家，要讀
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一、前言
發生於1947年的二二八屠殺，視台灣史也是世界史上的重大悲慘事件。而「二二八紀念美展」則是因應此歷史悲劇所舉辦的一種文化祭儀，這種文化祭儀對全體臺灣島民來說，其「初階性」的意義在達成族群心靈撫平與淨化的藝術治療效應；而其「後階性」的意義則應擴大昇華為形塑文化自主風格與創造社會公眾圖象的目標。
二、社會圖象的建構
「社會圖象」是一種具有社會集體意識的視覺符號；其符號內涵必須具有族群的、歷史的、生活的圖象特質，透過此類圖象的傳播，將有助於族群意識的凝聚與生命共同體的形塑。如果我們將二二八的悲劇視為重大社會事件，藝術家基於人道關懷和社會批判的立場，以廣大民眾的生活經驗為創作題材，以觀眾熟悉的符號為視覺語言，藉此不但創作者與欣賞者達到心靈的深層對話，更有助於社會圖象的開展與深化。
從藝術社會學的觀點來看，作家受到鏡射論與昇華論影響的創作，與社會圖象有密切的連帶關係：「鏡射論」的作家傾向於採取寫實與批判的手法，將社會的生活百態真實的呈現在作品當中，以達到警世與抗爭的效果，二二八事件前後的木刻、漫畫可以作為代表；「昇華論」的作家則傾向於採取象徵與寓意的手法，偏重於為社會的光明面和建設面規劃藍圖，以達到淨化引導人心的文化功能，美術史中的宗教畫可視為此風格的代表。
March 21,2007
隱喻與禁忌：從《壁》的禁演到《香蕉香》的禁演◎石婉舜
綱 要
一﹒ 「為什麼這層壁不能打破呢？」
1. 《壁》劇情節概要［資料一］
2. 「聖烽演劇演劇研究會」的結社
二﹒ 不熄的台灣新劇運動薪火
1. 日治後期的「皇國青年」：簡國賢［資料二］與宋非我
2. 自「星光」（1924-‘28）、「民烽」（1930-‘34）、「厚生」（1943）而「聖烽」（1946）
3. 《壁》劇觀後：一名文化人的期許
三﹒ 禁止再演《壁》
1. 如潮的公演迴響
2. 禁演與逃亡
3. 台灣戰後初期的劇本檢閱與劇團管理上演［資料三］
四﹒ 《壁》劇之後
1. 《海南島》（人人演劇研究會）的查禁
2. 二二八事件爆發：本地劇運傳統中斷、大陸來台劇人主導劇壇
五﹒ 1947年底的《香蕉香》禁演事件
1. 陳大禹與「實驗小劇團」
2. 《香蕉香》的上演（1947.11.1）
六﹒小結
...繼續閱讀我／女性：與228口述史◎許雪姬
報告寫完，不斷有人來告知某某受難者的家屬已願意接受訪問了，但計畫已結束；而口述歷史所需的費用大，没有計劃支持無法進一步處理，在當時高雄市二二八關懷協會理事長、理事的協助下向高雄市政府提出要求，但只能以一年為期，因此在1993-1994那一年中，我一星期至少有兩天在高雄，帶了兩組助理，在高雄市政府或受難者家屬的家進行一整天，每天三、四個場次，由早上10:00到晚上9:00，才能完成任務，這個計劃下一共訪問了193多個人，具體的成果為《高雄市二二八相關人物訪問紀錄》（上、中、下），但並非每一篇訪問稿都能放入，有些我費盡心力的訪談，在家屬不願簽字同意出版之下，我只好忍痛割愛，而這往往是再婚未亡人的訪談，特別感到遺憾。
我將這次訪談的結果，有關女性的部分做個小小的計算，在高雄143名確定死亡的名單中有12位女性，最小的5歲，最大的59歲，大半是在家中被流彈射擊死亡，一個是被搶劫她家的軍人槍殺翌日死亡，她丈夫則在當日罹難，另一個是和丈夫、孩子一起死亡在高雄火車站附近，還有一個許女士27歲身亡，還有9個月的身孕；至於女性的報導人共有28個，有7個是受難者之妻，女兒15個，姊姊6個，這些報導者，也就是受難者的家屬，他們的共同經歷，約略是： ...繼續閱讀
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