2006年8月4日 15:25

第二課雅典娜與橄欖樹概要

0506.jpg
介紹雅典娜女神在希臘神話中地位,並感謝他為雅典城所帶來的豐足與和平。

議題:環境教育、性別平等教育

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    yam_jeed 發表於樂多回應(10)引用(0)五上南一國語2.雅典娜與橄欖樹編輯本文
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    位於羅浮宮的雅典娜雕像雅典娜(希臘語:Αθηνά‎)是希臘神話中的智慧女神,也是農業與園藝的保護神、司職法律和秩序的女神,奧林匹斯十二主神之一,據說她傳授給人類紡織、繪畫、雕刻、陶藝,畜牧等技藝。

    在羅馬神話中與雅典娜相對應是米諾娃(拉丁語:Minerva‎)。雅典娜是希臘人,尤其是雅典人最崇拜的女神,雅典城是以她命名的,而且是她專有的城市。

    [編輯]
    傳說
    雅典娜是宙斯與聰慧女神墨提斯(Μήτις‎)所生,有神預言墨提斯所生的兒女有能力推翻宙斯。宙斯感到這將威脅他,於是把墨提斯變成蒼蠅之後將她吞入腹中,吞入後她仍然在宙斯頭內不斷打鐵來為女兒做一套盔甲,讓宙斯頭痛難忍,只好召來火神赫淮斯托斯用一把大斧頭劈開他的頭顱,於是從他的頭裡蹦出來一個全身甲冑和挺舉金矛的女神即雅典娜。

    [編輯]
    守護神
    雅典娜在與海神波塞冬鬥爭獻禮中以賜給雅典公民橄欖樹獲勝併成為雅典城的保護神。今天雅典衛城中的帕提儂神廟是用來祭祀她的。
    | 檢舉 | Posted by jeed at 2006年9月1日 23:54
    胡思亂想問題
    1.希臘的地理位置
    2.古希臘、羅馬的歷史
    3.最早的民主制度、奴隸制度
    4.希臘哲學家
    5.史詩
    6.希臘式悲劇
    7.眾神神話有哪些故事
    8.和中國封神榜等眾神比較
    9.奧林匹斯山在哪?有這山嗎
    10.神廟對希臘人的影響
    11.希臘與中國的建築有何不同
    12.十二星座的故事,和宙斯有關的故事
    13.三叉戟、長槍等兵器有何不同
    14.象徵,在東西方有哪些有名的「象徵」
    15.伸出橄欖枝的象徵
    16.哪些可以象徵和平
    17.為甚麼找宙斯排解
    18.宙斯如何排解
    19.兩人送甚麼東西,百姓的喜好有何不同
    20如果你是守護神你會如何守護自己的城市
    21.生活中有是宗教的人性化
    22.奧林匹亞運動會
    23.用想像力編新的故事
    24.奇幻小說、冒險小說、騎士小說、武俠小說...
    25.宗教建築中的象徵意義
    26.宗教或習俗的儀式有甚麼意義或象徵。
    27.如果是你你會送甚麼禮物給居民?
    28.「摹寫」
    29.橄欖樹的特徵或外型
    30.聖經的故事
    31.「民主」的意義,何謂民主
    32.何謂民粹
    33.如何走向民主化的歷程
    34.世界上有哪些民主國家
    35.有哪幾種不同類型的政府。
    36.近代民主退潮的情形
    37.和平和統一的抉擇
    38.漢文帝與民休息
    39.近代的幾次戰爭
    40以色列和黎巴嫩問題
    41.為甚麼人民普遍希望和平生活,但世界戰亂卻仍然頻繁
    42.軍國主義和和平主義
    43.武力是否能解決問題
    44.故事的敘事手法
    45.相聲中的「抖包袱」、故事中的戲劇性發展
    46.安排故事「衝突點」、鋪陳張力
    47.蒐集張力十足的故事(營造衝突點最後克服)
    48.冥王的故事
    49.木馬屠城記
    50.神話中的生物
    | 檢舉 | Posted by jeed at 2006年9月2日 00:28
    「頓悟」
    Class 11 11/08/05 禪宗六祖慧能大師 於公元638年,六祖慧能大師誕生於現在的廣東梅縣。慧能約到22歲時,他的父親過世。母子兩人搬到廣東省的南海,相依為命,慧能以砍柴維生來供養母親。到了24歲時,有一天他把所砍的柴拿到一家客棧去賣,正要離開時,聽到客棧裡有人在朗誦金剛經,他就被金剛經吸引住了。於是他前去請教朗誦的先生說:「您所朗誦的這些話,聽了讓我身心非常舒暢,不曉得這是從哪裡學來的?」這位先生告訴他:「這是金剛經,現在湖北省的東禪寺有位弘忍大師在講金剛經。聽說聽了金剛經以後可以解除人間一切的災難,可以得到智慧,可以以清淨的心直接到佛國。」他聽了非常嚮往,但是苦惱母親沒有人供養。這時有位先生很好心地給了他白銀兩,讓他安頓好母親後,專心地去學佛。而他的母親也很鼓勵慧能去向弘忍大師學法。於是他離開母親,從廣東走了一個多月到湖北東禪寺。「只求成佛,不求餘物」到了東禪寺見到五祖弘忍大師,弘忍問他:「你是哪裡人?來做什麼?」慧能回答:「我從廣東來的,是沒有讀過書的鄉下人。我是來求佛法的,我只求成佛,其他什麼都不要。」五祖故意試探他說:「你這個鄉下的南方人,哪有資格修佛法呢?」慧能回答:「人有南北之分,但是佛性都是一樣的。就像大師是和尚,我是鄉下人,但是佛性並沒有差別。」由此五祖得知慧能具有大根器,但因為旁邊有許多修行人忌妒心很大,五祖不方便多說,就說:「鄉下人懂什麼!到後面做工去。」慧能就去做舂米的工作。菩提本無樹五祖跟一千位弟子說:「你們來這裡修佛法都只是求人間的福報。看看有沒有人能真正懂得自己的本心、見到本性,你們寫一首偈語給我看,如果我認為已經見性的,我就傳承給他,立為六祖。」當時的教授師是神秀,大家都認為他才有資格,應該由他來寫這個偈語。因此神秀寫了「身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」神秀自己並不滿意,但是也想不出更好的句子,擺了三四天才偷偷貼在走廊的牆壁上。五祖問他這偈是不是你寫的?神秀回答是。五祖說很好,要大家照著這個偈去做,就不會墮入三惡道(畜牲、餓鬼、地獄這三個法界)。過了幾天,慧能聽到有人在朗誦神秀的偈語,問了來龍去脈,最後走到寫偈語的牆壁前面,因為不識字而請人代寫了一首偈語:「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?」慧能的見解是直接見性的,自性根本沒有塵埃,哪裡需要「時時勤拂拭」呢? 應無所住而生其心慧能做舂米的工作大約八個多月,五祖才去看慧能,並問他說:「米熟了沒?」慧能回答:「米早已熟了,但還沒有篩。」五祖拿著手杖在地面敲了三下就走了。慧能了解五祖的含義,便在夜晚三更時去拜見五祖。五祖便為慧能講解金剛經,講到「應無所住而生其心」時,慧能恍然大悟,說:「何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。」 講完金剛經後五祖弘忍便把衣缽傳給六祖慧能。為了避免六祖遭到傷害,五祖便悄悄地送走了六祖。在渡河時,五祖說:「我來送你一程,就由我來渡你過河吧。」六祖回答:「迷時師度,悟時自度。」之後六祖在獵人隊中躲了16年,到因緣成熟時才出來弘法,將禪宗發揚光大,一花開五葉,發展成臨濟、曹洞、法眼、溈仰、雲門五個宗派,成為唐朝以後的佛教主流,但宋朝後,僅存臨濟與曹洞二宗。悟覺妙天師父便是臨濟宗的第48代宗師。
    | 檢舉 | Posted by jeed at 2006年9月14日 19:46
    【历史】西西里之战
    06-8-15 11:10 来源: 世界上下五千年 作者: (未署名)

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    波斯人被赶走以后,希腊人并没有迎来他们梦寐以求的和平。因为在随后的日子里,雅典和斯巴达为争夺霸权,又同室操戈,进行了长达26年的战争,这就是伯罗奔尼撒战争。仔细想想,26年是一个多么漫长的日子,它使冲锋陷阵的战士变为饱经沧桑的老人;使呱呱坠地的婴儿变成伟岸挺拔的青年。在战争中头十年,双方不分胜负。但随后的岁月中,厄运似乎降临到雅典人的头上,一场失败接着一场失败。灾难从西西里之战开始。

    公元前416年,西西里岛的雅典盟邦塞盖斯塔与邻国塞利努斯交恶酝酿战争,请求雅典出兵支援,在要不要派兵去西西里岛这个问题上,温和派领袖尼西阿斯和主战派领袖亚西比德在公民大会上展开了激烈的辩论。尼西阿斯坚持远征西西里是不必要的,指出了进行远征可能遇到的巨大困难,并且当面揭露了亚西比德的自私目的,要求雅典人“提防这个奢侈浪费的年轻人,不应使他有机会为自己的辉煌而危害国家。”能言善辩的亚西比德针锋相对,自称为国家,对他个人的攻击,他可以不计较。他说:“西西里人只是一群乌合之众,征服他们易如反掌。我们雅典的国力已到了这样的地步,我们不能不计划征服新的地方,取得西西里这片巨大的土地,就有可能取得全希腊的霸权”。结果,在公民大会上,亚西比德的意见竟占了上风。大会决定由尼西阿斯、亚西比德和拉马卡斯三人全权负责远征事宜。

    公元前415年夏初,声势浩大的备战工作完成,雅典人集结了一支庞大的军队,计有战舰136艘,重装步兵5100名,1200名轻装步兵和约26000名划桨手。启程那天黎明,雅典和盟军云集派里厄斯港,雅典人倾城出动,为远征的将士送行。这是雅典历史上最壮美、开支最大的一次启航。“每个人都充满了远征的热情。年老一点的人认为他们将征服那些他们将去的地方。年轻一点的人希望看看异地风光和取得迷人的经验。一般民众和士兵盼望自己得到薪金,并因帝国扩大而得到永久性收入。”当尼西阿斯等人最后一批登舰后,随着悠长的号角声,舰队缓缓离开港口,驶往遥远的异国他乡。远征军先在科西拉与盟国支援部队汇合,然后驶抵南意大利。这时发生的两件事使远征军的前途蒙上了一层阴影。一件事是远征军与请示他们出兵的塞盖斯塔联络后,发现塞盖斯塔很穷,根本无力支付远征军费用。这样就使远征军大捞一把的希望落空,出征时的亢奋骤然消失,军心动摇。另一件事就是三统帅之一的亚里比德叛逃到斯巴达。原来在远征军出发的前夜,有人将雅典城内各街口用来指路的赫尔墨斯神像的面部给毁坏了。赫尔墨斯是希腊的神话中的天神宙斯之子,雅典人相信它能庇护道路并维护社会秩序。因此,神像被破坏在雅典城中引起了严重的不安。为追查肇事者,国家鼓励告密,亚西比德被指控参与了此事。他要求在出发之前弄清他究竟与这一案件有无牵连,但他的政敌知道他在军队中有威信,深得士兵爱护,不敢事前打击他,直到舰队出发后才告发他。于是雅典公民大会决议把亚西比德召回受审。亚西比德深知回国后凶多吉少,便在中途逃跑了,先到阿尔哥斯,后转赴斯巴达。他向斯巴达增援叙拉古,围困雅典城。斯巴达人对亚西比德的到来大喜过望,欣然接受了他的建议。亚西比德叛逃后,尼西阿斯仍率舰队继续西进,一到西西里就与叙拉古人展开了激战。由于长途跋涉和尼西阿斯的优柔寡断,雅典远征军几次胜机都没把握住,战争很快陷入持续状态。为打破僵局,公元前414年春,尼西阿斯和拉马卡斯指挥远征军发动强大攻势,先拿下叙拉古城外的制高点埃庇坡莱。然后修筑从陆地包围叙拉古的城墙。在筑墙和反筑墙的激战中,将军拉马卡斯战死,尼西阿斯成为唯一的统帅。他随后又指挥海军进入叙拉古港,基本完成对敌人的水陆合围,只剩下正北部距海边长约一公里多的一个缺口正在施工。

    当叙拉古人见城市几乎被完全围住而惊惶失措时,斯巴达军队在基列布斯率领下抵达西西里,冲过缺口进入叙拉古,与士气大振的叙拉古守军会合,并很快组织部队,进行反攻。通过激战,他们不但粉碎了雅典人彻底包围叙拉古的计划,而且重新夺回了制高点埃庇坡莱,并攻克了要塞普利密昂。与此同时,科林斯的舰队也突破雅典海上封锁进入叙拉古港,与叙拉古海军合兵一处,向雅典舰队发起了猛烈的反击。尼西阿斯见形势逆转,立即收缩兵力,采取守势,并修书一封送往雅典,请求增派援兵。雅典公民大会见信后,立即命名将德谟斯提尼、攸利密顿率73艘战舰和5000名重装步兵以及更多的轻装步兵前往西西里增援,决心把战争进行到底。德谟斯提尼率增援部队到达西西里后,依仗优势兵力,登陆不久,便主动向敌军重新控制的埃庇坡莱高地发起夜间袭击。叙拉古和、斯巴达的联军顽强抵抗、杀死雅典军队2000人,挫败了雅典人的企图。德谟斯提尼这才发觉情势比想象的更坏,尤其是士气低落,官兵都盼着回家。加上军营设在沼泽地带,士兵患病人数日增,再拖下去别说胜利,恐怕连国都回不去了。因此,他向尼西阿斯提议立即退兵。但尼西阿斯害怕承担失败的责任,坚持继续作战。就在这时,斯巴达派出的援兵赶到了西西里,叙拉古也募集了大批援兵,雅典人人数上的优势也丧失了。尼西阿斯闻讯大惊,终于决心尽快撤离。全军将士登上战舰,准备重返家园。也许是冥冥之中的天意,恰在这时,发生了月食。一向谨慎的尼西阿斯立即下令停止行动,召来占卜师占卜,得出卜辞为再等3个9天,即27日后才可移动军队。于是撤军又延误下来,在最需要决断的时刻,尼西阿斯当断不断,把远征军推上了绝路。叙拉古人和斯巴达人并未因月食而停止战斗,他们向雅典人展开了猛烈的进攻。9月3日,海湾内发生激战,76艘叙拉古战舰击败86艘雅典战舰,雅典骁将攸利密顿战死。残舰被迫退回自己的泊地。叙拉古人乘机堵住海湾出口,将雅典海军完全封锁。

    事情至此,尼西阿斯再也顾不得天意,连夜下令所有军队,除留守人员外,全部上舰与敌人决战。次日,西西里港湾展开了一场前所未见的激战。双方舰只搅在一起,人们歇斯底里地嘶喊,战舰砰砰相撞。每一舰靠拢和冲撞后,双方士兵就把标枪、石头、羽箭没命地砍钉。战斗持续了很长时间,雅典人终于未能在最后一分钟顶住,先垮了下来。尼西阿斯无奈,只得率残部撤离战舰,向内陆退却。

    海战是雅典人的特长,陆战则是斯巴达人的拿手好戏。在叙、斯联军的围追堵截下,雅典人一批批倒下。第6天早晨,联军包围了德谟斯提尼的6000名后卫,迫其投降,然后又追上尼西阿斯,双方主力发生激战,疲惫不堪的雅典人哪里是对手,结果尼西阿斯被俘,雅典军全军覆灭。

    战后,叙拉古人和斯巴达人违背诺言,处死了尼西阿斯和德谟斯提尼。被俘的雅典士兵除极少数外,其余都被卖作奴隶。

    西西里之战,雅典丧失了近5万人,国力大损。从此以后,雅典海上同盟开始瓦解,称霸希腊的梦想灰飞烟灭。
    | 檢舉 | Posted by jeed at 2006年9月14日 20:00
    第七章 雅典与文化的关系

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      雅典的伟大开始于两次波斯战争(公元前490年与公元前480-479年)的时候。在那
    时以前,伊奥尼亚和大希腊(意大利南部和西西里的希腊城市)产生过许多伟大的人物。
    马拉松之役(公元前490年)雅典对波斯王大流士的胜利,以及在雅典领导之下的希腊联
    合舰队对于大流士之子兼继承人薛克修斯(公元前480年)的胜利,为雅典树立了伟大的
    威信。各岛上的、以及一部分小亚细亚大陆上的伊奥尼亚人曾经反叛过波斯,波斯人既
    被逐出希腊大陆,雅典就促成了他们的解放。在这次作战中,只关怀自己的领土的斯巴
    达人没有参加。因此雅典就变成反波斯同盟中主要的一员。根据盟约规定,任何成员国
    都有义务提供一定数量的船只或者代役金。大多数城邦都选择了后一种办法,这样雅典
    便取得了凌驾其他盟国的海上霸权,从而逐渐地把同盟转化成为一个典帝国。雅典变得
    富庶了,而且在白里克里斯的睿智领导之下繁荣起来了;白里克里斯是由公民自由选举
    出来的,执政约三十年之久,直到公元前430年他才失势。
    白里克里斯时代是雅典历史上最幸福最光荣的时代。曾参加过波斯战争的伊斯奇鲁
    斯开始写希腊悲剧;他所写的悲剧之一《波斯人》就一反采用荷马题材的习惯,转而写
    大流士的溃败。紧接着他的就是索福克里斯,继索福克里斯之后的就是幼利披底。然而
    幼利披底一直活到了白里克里斯失势和死后的伯罗奔尼苏战争时期的那些黑暗日子里,
    他的剧本就反映了后一时期的怀疑主义。他同时代的喜剧诗人亚里斯多芬尼从一种健康
    而有限的常识立场出发,嘲笑了一切的主义;他特别咒骂苏格拉底,认为他是一个否认
    宙斯的存在并且玩弄着亵渎神明的伪科学的神秘教的人。
    雅典曾被薛克修斯所占领,卫城上的神殿被毁于火。白里克里斯便致力于这些神殿
    的重建工作。巴特浓神殿和其他神殿的残迹使我们今天还感受深刻的印象,这些神殿就
    是由白里克里斯所修建的。雕刻家斐狄阿斯应国家的聘请,塑造了巨大的男女神像。在
    这个时期的末了,雅典成为希腊世界最美丽最繁华的城邦。
    历史学之父希罗多德是小亚细亚的哈里卡那苏斯人,但是他住在雅典并且受到雅典
    国家的鼓励,他站在雅典的观点上写下了波斯战争的记录。
    白里克里斯时代雅典的成就,或许是一切历史上最令人惊奇的事件。在那时以前,
    雅典一直都落后于许多希腊城邦;无论在艺术方面或在文学方面,它都不曾产生过任何
    一个伟大的人物(除了梭伦而外,梭伦主要地是个立法者)。突然之间,在胜利和财富
    和需要重建的刺激之下,出现了大批的建筑家、雕刻家和戏剧家,他们直到今天还是不
    可企及的,他们所产生的作品左右着后人直迄近代。当我们想到它的人口数量之少的时
    候,这一点就格外令人感到惊异了。雅典人口最多的时候约当公元前430年左右,估计为
    数大约二十三万人(包括奴隶在内),而它四周的亚底加农村领土上的人口可能还要更
    少些。无论在此以前或者是自此而后,从来没有任何有同样比例的居民的地区曾经表现
    出来过任何事物足以和雅典这种高度完美的作品媲美。
    在哲学方面,雅典仅仅贡献了两个伟大的名字,苏格拉底和柏拉图。柏拉图属于一
    个较晚的时期,但是苏格拉底则在白里克里斯统治下渡过了他的青春时代和早期的成年
    时代。雅典人对于哲学有着充分的兴趣,非常渴望谛听从别的城市而来的教师们。希望
    学习辩论术的青年人就去追求智者;在《普罗泰戈拉篇》中,柏拉图笔下的苏格拉底对
    于那些倾听外来名家言论的热心的学徒们,曾做过一番非常有趣的讽刺性的描写。我们
    下面可以看到,白里克里斯曾把阿那克萨哥拉引入雅典;苏格拉底就自认是从阿那克萨
    哥拉那里学到了心灵在创造过程中的首要地位的。
    柏拉图假设他的对话大部分是发生在白里克里斯时代的,对话录表现了富人生活的
    优裕景象。柏拉图出身于一个雅典的贵族家庭,他是在战争与民主还不曾摧毁上层阶级
    的财富与安逸之前的那个时代传统里面成长起来的。他的那些青年们无需工作,他们把
    大部分的闲暇都用于追求科学、数学和哲学;他们几乎都能背诵荷马,并且是评判职业
    诵诗者优劣的鉴赏家。演绎推理的方法刚被发现不久,并在整个知识领域对于各种或真
    或假的新理论起了刺激作用。在那个时代正象在为数很少的其他时代里一样,人们可能
    既有才智而又有幸福,而且还是通过才智而得到幸福的。
    但是产生这一黄金时代的各种力量的平衡是不稳定的。它在内部和外部都受着威胁,
    ——内部受着民主政治的威胁,外部受着斯巴达的威胁。为了理解在白里克里斯以后所
    发生的事情,我们必须简单地考查一下亚底加早期的历史。亚底加在历史时期开始时,
    只是一个自给自足的小小农业区;它的都城雅典并不大,但是它包括的人口是日益增多
    的工匠和技术工人,他们想要把他们的产品销售到国外去。人们逐渐地就发现种植葡萄
    和橄榄要比种植谷物更为有利可图,于是就输入谷物,主要是从黑海沿岸输入。这种种
    植形式比谷物种植需要更多的资金,于是小农便负了债。亚底加正象希腊其他国家一样,
    在荷马时代原是一个君主国,但是国王却变成了一个不具政治权力的纯宗教官吏。政府
    落到贵族的手里,贵族们既压迫乡村的农民也压迫城市里的工匠。早在六世纪时,梭伦
    就按照民主的方向实行了一种妥协,他的许多成就一直保存到后来比西斯垂塔斯极其后
    嗣们的僭主政治时期。在这个时期结束的时候,作为僭主政治对头的贵族们已经能够支
    持民主政治了。民主的过程就使得贵族掌握了权力,正如十九世纪的英国那样,直到白
    里克里斯倒台时为止。但是到白里克里斯的晚期,雅典民主政治的领袖们就开始要求享
    有更多的政治权力。同时白里克里斯的帝国主义政策——这和雅典的繁荣是紧紧联系着
    的——又造成了与斯巴达的摩擦不断增长,并终于导致了伯罗奔尼苏战争(公元前431-
    404年);在这次战争里,雅典完全战败了。
    尽管雅典在政治上瓦解了,但是它的威信还继续存在着,并且哲学始终以这里为中
    心几乎长达一千年之久。亚力山大城在数学和科学方面掩盖过了雅典,但是亚里士多德
    和柏拉图却使雅典在哲学上的地位依然至高无上。柏拉图曾讲过学的学园,其寿命比所
    有其他的学院都延续得更长久,它在罗马帝国皈依了基督教之后还又持续了两个世纪,
    成为一座异教主义的孤岛。最后在公元529年它才被持有顽固的宗教信仰的查士丁尼所封
    闭,于是黑暗时代便在欧洲降临了。
    | 檢舉 | Posted by jeed at 2006年9月14日 20:01
    西方哲学史
    \http://www.phil.pku.edu.cn/res/files/russell/wphihischs/index.html
    | 檢舉 | Posted by jeed at 2006年9月14日 20:02
    论雅典帝国

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    日期: 2004-9-27 19:57:00 来源: 中国世界古代史研究网 作者: 徐松岩 编辑: xulu


    。在雅典,公元前7世纪末至6世纪末所发生的一系列变革,使公民集体内部的矛盾不断得到调整,向外发展的内部条件日臻成熟。波斯战争的爆发为雅典的扩张提供了千载难逢的历史机遇。雅典人以此为契机,通过武力征服和其他手段,使原本臣服于波斯的小亚西亚西部及附近岛屿和黑海地区的一些属国转而臣服于自己,从而形成希腊及东地中海地区历史上的雅典的帝国。

      雅典帝国的形成,标志着雅典国家的发展进入了一个新阶段。首先,国家规模急剧扩大,已不是昔日统治阿提卡的蕞尔小邦。其次,雅典城邦的国家机器,蜕变为雅典帝国的国家机器,雅典的军队、法庭、行政官员、公民大会和财政部门等国家机关的权力的行使范围,在人口上不只是阿提卡的二三十万人,而是帝国的数百万乃至上千万人;在地域上则是包括阿提卡和其他5区或6区。第三,雅典人由阿提卡的主人一跃成为全帝国的主人,原提洛同盟诸国成为雅典的属国,其国民亦沦为雅典的臣民。雅典民主制的发展,民众政治权力的增强,军事力量的扩大和常备军的建立,是雅典国家机构日益强化、公共权力不断增长的主要表现。因此,帝国时期雅典国内的主要矛盾,不再是雅典平民与贵族的矛盾,而是全体雅典人与包括奴隶在内的帝国广大臣民之间的矛盾。它一方面表现为雅典人竭力维持其统治地位,另一方面则是属国人民时刻准备起义,以摆脱受剥削、受奴役的地位。

      雅典国家在公元前5世纪中期的变化是迅速而巨大的。 雅典帝国内外政策的核心,是如何维持雅典人对广大臣民的政治压迫和经济剥削。总的来看,帝国时期雅典国家经济制度较为完善,其政治制度显得较为落后。其一,雅典公民虽然几乎全民从政,但管理如此庞大的海上帝国依然是困难重重,显得力不从心。尤其是自公元前451 年起实施的限制公民资格的法律,堵塞了公民集体自身扩大之路(这一点与罗马形成鲜明对照),使国家的统治基础难以与国家规模同步扩大。其二,军事制度虽有发展,但从总体上看还是兵民合一的公民兵制度,当兵打仗仍是极少数人的特权。这种情况是与国家规模的扩大很不相称的。其二,国家最高权力机关是公民大会和民众法庭,使得个人权力的增长受到极大的限制。任何一位军政首脑都有可能因某种小小的失误而受到弹劾甚至被罢免或放逐。从而始终难以形成以个人为核心的集权型领导集团。而这恰恰是一个奴隶制大国的统治阶级所必需的。以上三点显示出城邦制度的历史局限性,也显示出雅典帝国的局限性,这是其国家结构显得较为松散的内在原因。

      雅典帝国的形成,是公元前5 世纪中后期东地中海及周边地区国际关系史上的一件大事。对于希腊世界而言,它意味着希腊世界的局部的统一,对于提洛同盟诸国而言,意味着它们逐个地臣服于雅典;就雅典与提洛同盟的关系而言,意味着双方由盟友关系蜕变为敌对的主从关系,对于波斯帝国而言,意味着其西部的部分领土被雅典人侵占,失去一部分纳贡臣民。

      雅典帝国是雅典人的国家,不是主权国家的联盟。那种否认雅典帝国为国家的观点,实际上就是否认原提洛同盟诸国皆臣服于雅典人,否认它们的主权遭到雅典人的践踏和剥夺,是与基本历史事实相背离的。一个再明显不过的事实是,提洛同盟诸国在被迫向波斯人纳贡时被公认为是附属国,而在遭到雅典人的更为严重的剥削和压迫时,自然还是处于臣属地位,绝不可能因为主人的更换而使其实际地位发生根本变化。面对大量确凿可信的事实,有的学者强调雅典的那些附属国在“原则上”是独立的。这种说法同样缺乏史实依据。

      应当指出的是,随着雅典帝国的形成,在希腊人的心目中,雅典城邦和雅典国家不再是基本重合的两个概念。前者是指雅典人即雅典公民集体,后者系指雅典帝国。雅典人是雅典帝国的统治者,换言之,雅典帝国是雅典人(雅典城邦)统治下的国家。修昔底德在其著作中多次使用“统治着帝国的城邦”的说法,有时把“城邦”与国王并列(注:修昔底德:《伯罗奔尼撒战争》(thucydides,the poleponnesian war)[m],ⅱ.63.3,65.10~11,ⅵ.85.1。),原因也正在于此。在这里 ,帝国和城邦是包容关系,是可以并存的。因此,在考察公元前5 世纪后期雅典历史时,既不可把雅典城邦和雅典国家混为一谈,也不应因雅典城邦(公民集体)的存在而否认雅典帝国的存在。

      雅典帝国的形成,是雅典人征服、奴役异邦人(非雅典人)的结果,是雅典奴隶制发展的具体表现。对于原提洛同盟诸国而言,它无疑是一个痛苦的过程。但雅典人对帝国臣民的压迫和剥削,是伯里
    | 檢舉 | Posted by jeed at 2006年9月14日 20:13
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    ★上海自來水來自海上

    「上海自來水來自海上」是最近很有名的一句對聯,日前苗栗縣府公開有獎徵答,反應熱烈,
    連大陸、香港、加拿大都有人投稿,但是經由各方專家評鑑後,

    第一名 從缺……………


    乍看之下不難的一個句子實則充滿玄機。

    「上海」「海上」皆是名詞,分開來,「上」是副詞,「海」是名詞;「自來水」為名詞,
    拆開來為「名-動-名」,而「自」在後面為介係詞。
    加上平仄、意境、全句通順度、邏輯………自然是可以對,但不容易對的好。
    下面有一些稿件,越後面的越扯~~~~~

    這些是佳作︰

    西湖垂柳絲柳垂湖西
    山西會仙橋仙會西山
    花蓮浣紗女紗浣蓮花
    狂風暴雨夜雨暴風狂... good
    中山停雲堂雲停山中
    馬下花香聞香花下馬
    西湖靈隱寺隱靈湖西
    天上龍捲風捲龍上天... 太神奇ㄌ

    這些是入圍︰

    內湖養魚池魚養湖內
    內湖吹風機風吹湖內... 到底是誰造ㄉ
    船上女子叫子女上船... 乍聽之下也沒錯啦 只是 ...
    花蓮印刷廠刷印蓮花
    中國山中有中山國中... 我咧 中國鋼鐵有鐵鋼國中
    酒好享同好同享好酒

    這是來鬧場的︰

    蜜蜂採蜂蜜蜂採蜂蜜... 繞口令我還真唸不出口
    美好包皮製皮包好美... 這根本是 ...
    情人欠錢借錢欠人情

    看到這,你就知道為何第一名會從缺吧...
    | 檢舉 | Posted by jeed at 2006年9月18日 10:49
    聖雄甘地
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    聖雄甘地莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地(Mohandas Karamchand Gandhi मोहनदास करमचंद गाँधी,1869年10月2日—1948年1月30日), 也稱作「聖雄甘地」,是印度民族主義運動和國大黨領袖。他既是印度的國父,也是印度最偉大的政治領袖。他帶領國家邁向獨立,脫離英國的殖民統治。他的「非暴力」的哲學思想,也就是他說的「satyagraha」,影響了全世界的民族主義者和那些爭取和平變革的國際運動。

    通過「非暴力」的公民不合作,甘地使印度擺脫了英國的統治。這也激發了其他殖民地的人們起來為他們的獨立而奮鬥。最終大英帝國分崩離析了,取而代之的是英聯邦,或者更準確一點是聯邦(因為「英」這個首碼於1946年沒有了,變成了Commonwealth of Nations)。 甘地的主要信念是「satyagraha」,英語譯成soul force,意為「精神的力量」、「真理之路」、「追求真理」等。 這鼓舞了其他的民主運動人士,如馬丁·路德·金,曼德拉等人。他經常說他的價值觀很簡單,那就是(是從傳統的印度教信仰演化來的): 真理(satya),非暴力(ahimsa)。

    目錄 [隱藏]
    1 經歷
    1.1 早期生涯
    1.2 南非的公民權利運動
    1.3 印度獨立運動
    1.4 二戰時期
    1.5 印巴分治與暗殺
    2 個人生活信條
    3 榮譽頭銜
    4 藝術作品中的甘地
    5 其他
    6 外部連結



    [編輯]
    經歷
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    早期生涯
    甘地出生在西印度的港口城市博爾本德爾(當時是印度的一個土邦,今屬古吉拉特邦管轄)的印度教家庭,他的父親,卡拉姆昌德·甘地(Karamchand Gandhi)是當時的土邦首相。他的母親,Putlibai,是他父親的第四任妻子。他們是商人的後代(「甘地」的意思是食品商人)。十三歲時,他和同歲的Kasturbai成婚。他們有四個孩子,全是男孩。Harilal Gandhi, 生於1888;Manilal Gandhi,生於1892;Ramdas Gandhi,生於1897年; 最小的Devdas Gandhi,生於1900年。

    1888年,也就是他十九歲時,留學英國,在倫敦大學學院學習法律。在倫敦期間,他恪守著他離開印度時他的母親對他的教誨,不吃葷和不酗酒。儘管他試圖英國化,例如,上舞蹈課程,但是他卻不吃他房東太太給他的羊肉和卷心菜。她給他介紹了一家倫敦的素食餐館,在那裡,甘地了解並且成為了一個素食主義者。這可以認為是他有意識選擇非暴力的第一步。他參加了素食社團,並且當選執行委員會委員,他還成立了一個地方分會。 據他說,這給了他組織和運行社團很有價值的經驗。他遇到的素食主義者,有些是神智學社團的成員。神智學社團由Madame Blavatsky於一八七五年成立,作為大學兄弟會的一個延伸。他們致力於研習印度婆羅門教和佛教的經典。他們鼓勵甘地閱讀《薄伽梵歌》。此時,甘地還沒有皈依宗教,但是開始閱讀關於印度教,天主教和其它宗教著作。

    回國後,他取得了英帝國的律師資格。他試圖在孟買作為律師工作。但是工作沒有起色。

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    南非的公民權利運動
    1893年4月, 一家印度公司派甘地到南非工作。他看到印度移民在南非的公民自由和政治權利在很大程度上被剝奪的現狀,很是灰心。這些移民主要是契約佣工和個體商人。於是他開始抗議和遊說,反對針對南非印度人的法律和種族歧視。有人因此批評他沒有將抗議的對象擴展到針對全體非洲人的法律。在他在南非的早期,有一件事常被人提起。那就是他買了一張一等車廂的車票,拒絕換到三等車廂,被人從彼得馬利茨堡火車中扔了出去。1903年6月,甘地組織了一場抗議運動針對「黑法令」(The Black Act),這個法令強制所有在南非的亞洲人接受登記。1913年9月,他參加了一場抗議不按照天主教儀式結婚就無效的運動。

    1913年11月6日,甘地被捕,當時他正領導一群印度礦工在南非遊行。1914年,政府允諾說減少在南非對印度人的歧視。

    在南非的這些年裡,甘地從《薄伽梵歌》和列夫·托爾斯泰的作品中汲取靈感。托爾斯泰在十九世紀八十年代轉變成了一個個人形式的基督教無政府主義者。 甘地翻譯了托爾斯泰的《給一個印度人的信》[1]。這封信是托爾斯泰在1908年寫給一個激進的印度民族主義者的。他們一直通信到1910年托爾斯泰去世為止。托爾斯泰的信引用了《韋達經》的印度哲學和印度教大神毗濕奴(此神的中文譯名很不統一)的名言來表達他對逐漸高漲的印度民族主義的看法。除此之外,甘地還受到美國作家亨利·戴維·梭羅作品《論公民的不服從》的啟發。總之,在南非的歲月是甘地作為一個社會政治活動家的形成時期。 此時公民不服從以及非暴力的抵抗的概念和技術開始形成。

    一戰時,甘地回到了印度,在那裡他發動運動,號召印度人參加英印陸軍。他認為這樣表現對英國的忠誠就會使英國同意印度作為英帝國的一個自治政體而達到印度自治。但是,這沒有成功。

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    印度獨立運動
    一戰後,他參與了國大黨的獨立運動。他以他的公民不服從,不合作,和絕食抗議等的政治主張,獲得了世界範圍的關注。他被英國當局多次逮捕。例如,一九二二年三月十八日, 他因為他領導的公民不服從判刑六年,但是只是服刑兩年。

    甘地別的成功的獨立運動的戰略還有swadeshi政策,即抵制外國產的商品,特別是英國產品。與此相關的還有他的關於所有印度人應該穿土布的宣傳。反對用英國的織布。甘地宣傳說印度婦女,不論貧富,應該每天花一定的時間織布,來支持獨立運動。那時很多人認為這些獨立運動這些事,不適合婦女參加。甘地的這個策略把婦女加入到獨立運動中來。

    一九一九年的阿姆利則慘案後,他支持獨立的立場更加堅決。當時英國政府和廓爾喀雇佣兵向和平政治集會的人群開槍, 數以百計的錫克教徒,印度教徒,還有穆斯林被殺。除了抵制英國產品外,甘地還極力鼓勵人們抵制英國學校,法律機構,辭退政府工作, 拒絕繳稅, 拋棄英國給的稱號和榮譽。

    一九二零年四月,他當選印度自治同盟的主席。一九二一年十二月,他又被授予國大黨在同盟內的執行代表。在他的領導下,國大黨重組,制定了新的章程。 新黨章規定他的目標是爭取獨立。任何人只要交納一定的象徵性費用就可以入黨。用來規矩和管理混亂無序的運動的委員會的層次結構也被建立。國大黨由一個精英組織轉變成了一個大眾化政黨。

    一九二二年,在Chauri Chaura,Uttar Pradesh暴發暴力事件後,甘地暫時取消了他的不服從運動。 他轉向社會活動。 在Ajmedabad建立了Sabarmati Ashram(高僧修行所),還有報紙「年輕的印度」(Young India)。他為歷史上被踐踏的種姓爭取平等的權利,尤其是為賤民(他稱之為「神的孩子」)爭取權利。

    甘地再次參加獨立運動是在一九三零年。國大黨當時拜訪他,希望他領導另一場大規模的公民不服從運動。他於是在一九三零年的三月二十一日到四月六日領導了他一生中最著名的一次運動。從德里到Ahmedabad遊行達400 公里, 被稱之為德里遊行。 數以千計的人們徒步到海邊自己取鹽而不是給政府交稅。

    他1915年回印度,並很快成為正在搞獨立的國大黨的領袖。通過聯合抵制英貨,甘地促進了印度農村工業的發展,同時,通過宣傳非暴力抵抗,來抑制恐怖活動的暴虐,雖然他不能阻止這些恐怖活動。

    雖然他經常攻擊英國政府,但是他一直聲明他尊重英國人。因此大多英國人也佩服他,雖然他們並不明白甘地做事的內因。

    甘地開始穿了一道纏腰布在印度鄉下四處演講,鼓勵使用手紡車來解除印度對蘭開夏(Lancashire)紡織廠的依賴。

    一九三三年五月八日,甘地開始了為期二十一天的絕食抗議英國政府對印度的壓迫。一九三四年夏天,他又進行了他一生中三次不成功的絕食。一九三九年三月三日他又在孟買絕食抗議印度的獨裁統治。

    甘地選擇在國大黨內的繼任者是尼赫魯,就是後來的總理。尼赫魯和他的政治對手Sardar Patel對於獨立的印度該走那條路公開承認有不同意見。但是甘地更相信尼赫魯能建立保障印度人民自由的政府。

    他曾先後在1922年,1930年,1933年和1942年四次入獄,在獄中通過絕食展開他的文明不服從運動。1931年赴倫敦參加了有關印度將來的一次圓桌會議,但並沒有結果。到1942年,他相信獨立是印度唯一可能的出路。他與英國駐印度最後兩任總督(韋維爾和蒙巴頓)合作制定了印度獨立和分治方案,於1947年8月15日公佈。此時,甘地的許多追隨者開始尊稱他為「聖雄」。

    [編輯]
    二戰時期
    一九三九年當納粹德國入侵波蘭時二戰爆發了。雖然甘地對法西斯侵略的受害者深表同情,經與共和國大黨的同志們深思熟慮後,宣佈印度不會支持表面上是為自由而戰的戰爭,儘管印度當時也還沒有自由。他聲稱如果戰後印度可以獨立的話,他會與英國並肩戰鬥。英國政府的反應是完全負面的,而且他們還試圖給印度的印度教徒和穆斯林之間製造裂痕。在二戰時甘地的獨立要求變得更加得到擁護。他起草了一個讓英國從印度退出的草案。這個草案立刻引發了印度有史以來的最大的一次獨立運動。 這個運動導致了很多人被捕和史無前例規模的暴力。 甘地和他的支持者們清楚地說如果印度不能獨立,就不支持戰爭。 這時,他甚至暗示他想結束曾經不可動搖的他對非暴力的支持。他說:「他身邊這個有序的無政府比真正的無政府還差」。於是他於一九四二年八月九日在孟買被英國軍隊逮捕,關了兩年。

    甘地認為成立自治政府的進度緩慢,於是加強了對英國政權的反抗。他經常被抓入監獄。1942年第二次世界大戰期間,他宣稱反法西斯同盟只能得到獨立的印度的支持。這是他最後一次入獄。

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    印巴分治與暗殺
    甘地對印度的印度教徒和穆斯林都有重要的影響。據說一次他一出現就使得雙方的衝突平息。他強烈反對任何把印度分成兩個國家的提議。

    他主張印度教徒和穆斯林團結合作,提倡社會改良、自我道德完善和精神感化。二戰之後, 甘地希望印度能夠獨立併成為一個完整的國家,但最後,為了印度獨立,甘地接受讓印度與巴基斯坦分別獨立的方案,巴基斯坦成為一個獨立的穆斯林國家。 在政權交接的那天,甘地沒有慶祝印度的獨立,而是獨自在加爾各答為分治而憂傷。

    一些人不滿他接受分治法案,拒絕他的非暴力哲學。當印度人和穆斯林人又開始暴亂衝突,甘地開始了他的第十四次絕食,告示大家直到停戰之後他才會進食。他成功使局勢一度穩定。但在1948年1月30日,剛結束絕食的甘地在前往一個祈禱會的途中被一個印度教狂熱分子南度藍姆·高德西槍殺。在後來的審判中,南度藍姆·高德西自稱:「在我開槍前,我真心祝福他(甘地)並當面恭敬地向他鞠躬。」

    [編輯]
    個人生活信條
    甘地奉行的苦行僧式的個人克己生活制度包括素食,獨身,默想,禁欲,一周有一天不說話,放棄西方式衣服而穿了印度土布做的印度傳統服裝,用紡車紡紗,參與勞動。

    甘地的哲學和非暴力不合作(satya, ahimsa)的思想深受薄伽梵歌,印度教信仰以及耆那教的影響。非暴力(ahimsa)的概念在印度的宗教中長久以來就有。印度教,佛教,耆那教中對於此都有重述。甘地在他的自傳「我的對於真理的實踐經歷」(The Story of my Experiments with Truth)揭示了他的哲學和生活方式。

    儘管他去倫敦時,嘗試吃肉,但是他後來變成一個嚴格的素食主義者。他在倫敦求學時對此寫過幾本書。在印度教和耆那教中素食主義是根深蒂固的。他的家鄉就有很多印度教徒是素食主義者。他嘗試不同的飲食,最終相信素食足以滿足人體的最小要求。他也曾很長時間不進食,並以此作為政治武器。

    在他三十六歲時,他禁欲,變成了一個徹底的禁欲主義者。禁欲是受印度教的影響。但是他沒有離婚。據說他的這個決定沒有同他的妻子討論,而是直接向她宣佈的。

    甘地每周一天不說話。他相信沉默帶給他內心的平靜。這來自於印度教中的力量來自於「沉默」(mouna)和「平靜」(「shanti」,梵語音譯。)。他在沉默靠在紙上寫字來交流。從他三十七開始的三年半里,甘地拒絕讀報紙。他認為塵世的喧囂比他的內心的不安更加不堪。

    在從南非的成功法律工作回到印度後,他放棄了代表富有和成功的西方式衣服。他的意思是要穿的能夠被印度最貧窮的人接受。他宣揚使用家庭紡織的土布(khadi)。甘地和他的跟從者使用紡車自己紡的布做衣服。這對英國的權力集團是一個威脅。如果印度人因為沒有工作而空閒時,他們從英國那裡買衣服。如果印度人自己做衣服,英國的工業就空閒了。後來國大黨的黨旗中就有紡車圖案。

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    榮譽頭銜
    他的頭銜「Mahatma」,或「聖雄」來源於梵語的敬語mahatman, 原意「Great Souled」,偉大的靈魂, 卻常被誤以為是他的名字。這在他授予泰戈爾"Gurudev"的稱號,意即「偉大的導師」後,1915年印度詩人拉賓德拉那·泰戈爾(Rabindranath Tagore)贈予他的尊稱,意為合聖人與英雄於一身。

    這個頭銜的使用在印度以外也被廣泛地接受, 可能部分的反映出在他的時代印度和英國的複雜關係。 無論如何,這個頭銜的廣泛使用是同世界上對甘地這樣一個對於非暴力和自己的宗教信仰的極其執著的人的廣泛接受相一致的。

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    藝術作品中的甘地
    關於甘地最出名的藝術作品應該是電影《甘地》。該片的導演是理察·阿滕伯勒(Richard Attenborough)。主演是本·金斯利(Ben Kingsley),他的一半血統也是來自古傑拉特邦(Gujarat)。電影「The Making of the Mahatma」展示的是他在南非的二十一年。主演是Rajat Kapur。

    在英國,有幾座甘地的塑像,最著名的是在他學習法律的倫敦大學學院的附近的Tavistock Gardens。

    在美國,舊金山的Ferry樓旁,休斯頓的Herman公園,紐約的Union Square,亞特蘭大的馬丁·路德·金紀念處,華盛頓特區Dupont Circle的印度使館附近,都可以看到甘地的塑像。

    在巴黎,阿姆斯特丹,巴塞隆納 和里斯本,也有甘地的雕塑。印度政府贈給加拿大的溫尼伯市一座雕塑,表達他們對將來安家與此的加拿大人權博物館的支持。[2]

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    其他
    儘管甘地在1937年到1948年之間獲得過五次提名,但他始終沒有獲得過諾貝爾和平獎。 多年以後,諾貝爾委員會對此公開表達過他們的遺憾。 在一九八九年當達賴喇嘛獲得諾貝爾和平獎時,委員會主席說「此獎之一部分紀念莫罕達斯·甘地」。

    諾貝爾電子博物館有一篇文章討論此事。 [3]

    甘地的活動,一直受到廣泛的評論。 例如,作為大英帝國的例子,邱吉爾一次說:「見到甘地先生,……是令人作嘔,他曾是一個妨害治安的Middle Temple出來的律師。 現在在東方作出苦行僧的樣子, 半裸的在總督府前遊行,卻出名了」。 與此相反,愛因斯坦這樣評論甘地:「或許,後人會很難相信,像甘地這樣的人竟曾經在地球上存在過」。

    甘地的貢獻不會被人們遺忘。 他的孫子,Arun Gandhi和Rajmohan Gandhi,甚至他的重孫,Tushar Gandhi也是社會政治活動家,為了世界上的非暴力而努力。

    甘地與印度的政治家族甘地家族無關。 在英迪拉·甘地(Indira Gandhi)和Feroze Gandhi結婚後,這個政治家族才採用甘地這個姓氏。
    | 檢舉 | Posted by jeed at 2006年9月18日 21:38

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    | 檢舉 | Posted by sdwebgtr at 2009年11月26日 15:22